“犬”“豚”辨异——兼论勾践生育奖励政策中蕴含的性别观

传世名篇《勾践灭吴》中有关生育奖励的措施影响深远,但生男生女分别奖励犬豚的做法却广受争议,颇多分歧。从语言、历史、文化多角度辨析“犬”“豚”之异,明确先秦时期犬、豚同为重要肉食来源,但越人纵狗行猎,在越国,犬的地位高于豚;犬阳豚阴的动物阴阳观念乃汉人习气,并不适用于当时的越国;勾践分别奖励是出于犬、豚的不同文化蕴含,体现的是男尊女卑思想下男女分工的不同。勾践各尽其用的性别观对当今社会亦有借鉴启示意义。

清华简《越公其事》与句践时代的经济制度

清华简《越公其事》的公布,为我们了解吴越争霸的历史提供了许多新信息。首先,其中的"五政"隐含有计户授田的信息;其次,"征"的出现,颠覆了越国不征赋税的观念,也进一步否定了"越国原始社会说"这一传统认识。再次,"五政"也显示了句践政权的市场管控措施,这对理解越国的官营手工业与官营商业也具有一定价值。句践时代的经济制度,其本质就是对农业、手工业、商业实施全面管控,这为后来句践发动平吴战争提供了有效的保障。

句践故事与20世纪中国历史

20世纪中国历史使句践的故事成为大众叙述的热点之一,在不同的形势下,这种叙述对中国历史具有异乎寻常的影响力。上至政治领袖,下至草芥凡夫,句践故事都时常被提及,与当时中国的形势紧密相连,它所强调的意义也被不断修正。

《草虫》臆说

《草虫》的主旨是什么?这是历代《诗经》研究者争论不休的问题。通过对文本中"草虫"和"阜螽"、"陟彼南山"、"采蕨"、"采薇"、"见"和"觏"等几个问题的考证,得出了这是一首思妇思亲念远诗的结论。

真爱无告的生命痛楚——读黄咏梅短篇小说《勾肩搭背》

以文本细读的方式解析70年代后作家黄咏梅短篇小说《勾肩搭背》的思想内涵与艺术意蕴,认为社会底层人物生存的艰难挣扎与真爱无告的生命痛楚是其关注的焦点,而艺术造诣的渐趋成熟则使其行文虚实相映、开合自如、举重若轻。

勾践“长颈鸟喙”别论——兼为品观电视连续剧《越王勾践》的一种参考

东周时代兴越灭吴、称霸中原的越王勾践,长期享有"长颈鸟喙,可与共患难,不可与共荣乐"的恶谥。然而考察历史可以发现,吴越矛盾既不可避免,勾践之兴越灭吴并"北观兵中国,以尊周室",实有益于吴越两国人民并有利于当时整个"国际局势"的良性发展,其正义性无可置疑;在文种借故不朝之后,勾践隐忍长达一年,最终才将其赐死,是多种因素作用的结果,绝非所谓"长颈鸟喙"劣根性的表现。史载勾践无他不道之事,代有识见卓伟之人如韩愈、苏轼、王若虚对范蠡、文种发出诛心之论,令人警醒,足可还此一公案之本来面目。

春秋晚期越王勾践迁都琅邪平议

越国迁都琅邪的历史真相,虽经古今史家学者的不断探觅,却至今仍然成谜。综观古今之论,大致有三种倾向:坚持勾践迁都琅邪实有其事;质疑并否定迁都琅邪事实的存在;持调和折中之论。三者都有一定的根据,各有其合法存在的理由,又均有偏颇之处。文章从文献、时间、地理空间、政略、战略等不同角度进行了综合分析,认为三说之中,以迁都琅邪之说漏洞最多,其可能性微乎其微;持否定论者只破不立,没有对勾践晚年具体行踪详加考论,为迁都说留下了空间;相较而言,调和折中论似乎自相矛盾,但却留下了可以探讨和继续加以拓展的空间。

孙权“有勾践之奇”论

孙权具有"勾践之奇"的主要表现:一是善于伪装,能屈能伸;二是唯利是图,不讲信义;三是创业之初任才尚计,虚心用人,创业初成便猜忌杀伐不讲情义。促使孙权具有"勾践之奇"的因素有四:政治环境、地域环境、家族传统、个人能力及效仿的事业榜样。孙权具有"勾践之奇"的影响有三:一是奠定了孙吴政权的基础;二是限制了孙吴事业的发展;三是造成了孙吴后期政治的动荡。

范蠡的思想人格试论

范蠡是中国早期杰出的政治家、军事家,他远见卓识而又善于审时度势。范蠡又是先秦时期杰出的思想家,他主张天道人事相和谐,强调人的主观必须符合客观才能事业有成。范蠡还是难得的商业家和实业家,他弃发出光,亦没有消极退,而是冲破传统的轻商观念,治产经商,继续为社会做贡献。他的思想和人格对后世产生了积极而又深远的影响。

也谈越王勾践的“忍辱负重”

越王勾践"忍辱负重"的形象从先秦至两汉是不断变化的。在先秦有代表性的文献中,《左传》并没有提到勾践的"忍辱负重",《国语》反映了勾践能忍辱负重,但表现不够具体。经过《史记》和《吴越春秋》的描绘,越王勾践"忍辱负重"的形象更为鲜明,也更真实可感。勾践"忍辱负重"的形象变化与上述著作的成书有关。

涪陵北岩寺“钩深堂”考

本文在认真考察黄庭坚、程颐在涪陵的行迹、有关历史文献资料和山谷书体风格后认为：黄庭坚被贬涪州别驾期间确曾往北岩寺过伊川先生堂并榜其堂日“钩深堂”；具体时间当在山谷“自涪移戎”首次经停涪陵的绍圣五年(1098年)三四月闻,而不大可能在山谷蒙恩东归路经涪陵的建中靖国元年(1101年),更不可能在元符庚辰年(1100年)；今涪陵北岩岩壁上“钩深堂”三个楷体大字乃后人伪题而非山谷所书。

《国语》和《史记》中越王勾践形象比较

越王勾践的形象在《国语》和《史记》中都非常鲜明生动,两书通过叙述勾践复国灭吴的历史大事,表现了他礼贤下士、发愤图强、忍辱负重的政治家风采。而《史记》增加了勾践卧薪尝胆、滥杀功臣等在别的史书中没有的情节,使勾践的形象更加立体、丰富。

吴越文化的分野

吴与越互为近邻，语言相通，舟楫相同；但二次南下的夏文化与会稽地区鸟图腾族文化相结合，形成越文化；东下的周文化与太湖平原的鱼族文化相结合，形成吴文化。他们由于种族血统、宗教信仰、生活习俗的差异，以及对待中原文化的态度不同，吸收华夏文化的程度不同。使吴文化和越文化各具有自己的个性和特色。

尺度与内外:关于“阑槛钩窗”的讨论

"阑槛钩窗"这一做法在《营造法式》与多幅宋元绘画中均有所描绘。由于构件曲线形态上的相似性,人们往往将其视为明清园林中"美人靠"的前身,并将"美人靠"的座椅功能嫁接于其上。然而,这种观点很容易掩盖"鹅项钩阑"的功能演变以及其背后更为丰富的内涵。从"鹅项钩阑"与使用者身体的尺度适应这一视角,本文试图阐明"阑槛钩窗"的使用功能在两宋之际发生了由"外"向"内"的转变,并因此从一种舟船构件转变为建筑构件。