1972年跨国石油公司与欧佩克围绕石油参股问题的博弈

为了维护产油国的石油权益,欧佩克于20世纪70年代初掀起收回石油资源主权的高潮。1972年1月21日到10月5日,欧佩克与跨国石油公司进行石油参股谈判,双方代表签署了《纽约协议》。这一协议是双方妥协的产物。欧佩克把最初参股比例从20%提高到25%,石油公司获得了比欧佩克最初方案更多的补偿。该协议使欧佩克国家逐渐获得对其石油资源的主权,导致跨国石油公司控制产油国石油的国际石油机制进一步瓦解。在谈判过程中,跨国石油公司对欧佩克的态度,从拒绝欧佩克的参股要求转变为基本上接受欧佩克的要求。其动因包括:维护跨国石油公司的经济利益,欧佩克的壮大和斗争,中东地区局势的演进,世界石油生产中心向中东转移。

北宋李觏的廉洁思想及其新时代价值

中华优秀传统文化蕴含着丰富的廉洁文化,在丰富和涵养新时代廉洁文化方面具有重要意义。李觏在继承先秦等朝代优秀传统文化和先进思想的前提下,对中华优秀廉洁文化进行了思想上的创新和发展。该文以李觏的“礼乐论”“义利观”“人性论”“富国论”等理论作为基础,分析以“廉让”“廉善”“廉能”为核心的廉洁思想的特点。采用文献原著研究的方法,在发掘和吸收李觏优秀廉洁思想的同时,将其与新时代廉洁文化中的理念和实践相互结合,研究李觏思想中的廉洁特点及其对新时代的影响和价值。李觏的廉洁思想不仅对北宋廉洁文化的形成和发展有理论上的思考,对新时代促进干部官德、推进廉洁文化建设与加强“不想腐”的理论自觉也富含理论指导及实践意义。

山高水长路漫漫——纪念丁文江先生

丁文江先生是我国近代地质学的奠基人之一,也是中国地质学会的主要创始人之一。他在地质学的诸多领域都开展了卓有成效的工作,组建了我国最早的地质调查和科研机构,立德树人,培养了第一代地质学家,主导了前中央研究院的重大机构改革,为地质甚至科学事业在中国的落地生根起到了决定性的作用。同时他也积极参与到当时的社会和政治活动中,践行自己报效国家的理念。他是在我国开展系统性区域地质调查的第一人,开启了中国人系统地质填图的先河,先后填制了诸多不同比例尺的地质图,为后世我国构造地质界奠定了研究传统。他填图的区域从克拉通到造山带,从弱变形区到强变形带,填制的地质图也从简单到复杂,从关注地层到构造内容的逐步增加,不仅体现了一个地质学家野外填图经验和技术的逐步成熟,也体现了我国构造地质学逐渐从地层学中独立出来的过程。这个过程与国际上构造地质作为一个独立的专业从地层学中分离出来的阶段一致。因此丁文江先生不仅仅是我国地质学的奠基人之一,更是我国构造地质学的开山宗师。丁文江先生始终怀揣科学救国的信念,将自己的一生融入到科学救国、传播科学思想的过程中,将自己的科研活动与当时的国家建设联系,积极参与多项铁路选址、矿产调查与开发以及生态环境变迁等工作,这永远值得我们学习。他为中国地质学乃至科学发展做出的贡献永载史册。

乡贤李觏新考

抚州临川从古至今,人才辈出,且有着崇乡贤、风后学的浓厚风气。北宋思想家李觏,因其卓越思想,被胡适誉为"一个不曾得君行道的王安石"。通过解读有清一代冯行所编《黎川文载》中之《李泰伯先生为黎人考》一文,以及查阅各种版本的建昌府志、南城县志、新城县志等地方史料,笔者赞同冯行之观点,认为李觏当属黎川乡贤。

句町古国宗教信仰文化初论

句町是古代中国西南骆越民族建立的一个方国。句町国宗教信仰的人文生态包括农耕稻作生产与村落文化生态、氏族王权与英雄崇拜、"三边蛮夷"冲突碰撞与融合、汉文化的进入与文化中转站等。句町国宗教信仰的表现形态主要有巫信仰与鸡卜术、灵魂信仰与娅王花婆、祖先崇拜与布洛陀、乜六甲、国家——民族宗教雏形与麽教信仰、宗法性传统宗教与铜鼓墓葬等。研究句町国宗教信仰文化意义重大。

中原王朝同高句丽的关系不是中外关系──对现行高校历史教材的一点看法

本文就一些现行高校历史教材中把唐朝以前中原王朝同东北地方民族政权高句丽的关系当作“中外关系”提出了不同意见。指出高校历史教材的编写和出版，涉及民族关系、国际关系的部分，必须慎之又慎。

梁廷枏《海国四说》与中国近代法律新词

梁廷枏《海国四说》是鸦片战争之后中国士人以"警醒国人"为目的应时之作,文中在介绍欧美国家的政治法律制度时,翻译引入了一批法律新词,成为中国近代法律新词的滥觞。

涪陵北岩寺“钩深堂”考

本文在认真考察黄庭坚、程颐在涪陵的行迹、有关历史文献资料和山谷书体风格后认为：黄庭坚被贬涪州别驾期间确曾往北岩寺过伊川先生堂并榜其堂日“钩深堂”；具体时间当在山谷“自涪移戎”首次经停涪陵的绍圣五年(1098年)三四月闻,而不大可能在山谷蒙恩东归路经涪陵的建中靖国元年(1101年),更不可能在元符庚辰年(1100年)；今涪陵北岩岩壁上“钩深堂”三个楷体大字乃后人伪题而非山谷所书。

论李觏的治国构想

“治国之实 ,本于财用”这是李觏治国构想的前提 ;“守国之度 ,必重教化”这是李觏治国构想的重要组成部分 ;依法治国 ,礼刑并用 ,这是李觏治国构想的核心。以此为切入点 ,对李觏的治国构想加以系统的整理 ,以期推动学界对李觏思想研究的深入。

梁廷柟与林则徐“夷情观”之比较

梁廷是清代道光、咸丰年间的广东名儒 ,中国近代最早“开眼看世界”的先进知识分子之一。他在鸦片战争前后 ,曾热情支持林则徐领导的禁烟运动和反抗英国侵略的斗争 ,与林则徐过从甚密 ,两人在“夷情观”上有许多相似之处 ,但也存在着差异。本文试图对两人的“夷情观”加以比较 ,以深化对梁廷思想的认识。

李觏思想的核心价值探微

一介寒儒李觏,目睹北宋"积贫积弱"的社会现实,"晨夜精思",有志"警宪邦国,康国济民"。在科场连遭挫折,进不了仕途后,一面教书育人,培育医国贤才,一面著书立论,从政治、经济、军事、选才、人伦道德、宗教信仰等方面开具了一系列医国良方。他虽然位卑"未曾得君行道",但他所论"皆极当时之病"的"真医国之书"。他的思想直接影响了王安石变法,有称之为"王安石的先导"。他的"医国"思想是其整个思想体系的价值核心,具有永恒的普世价值,对我们今天深化体制改革,革除社会弊病也具有现实意义。