基于景观基因信息链的传统村落街巷空间特征及优化策略——以江永县勾蓝瑶寨为例

街巷空间作为传统村落自然生长或规划发展的骨架,系统挖掘其景观基因体系和特征对于传统村落的科学保护与活态利用具有重要意义。本文以景观基因信息链理论为基础框架,以勾蓝瑶寨这一典型瑶族村落为研究案例,在构建街巷空间景观基因信息链识别体系的基础上,通过实地调研和深度访谈等方法,对勾蓝瑶寨的街巷空间特征进行深入分析。研究表明:地形、山水、信仰和民俗是影响勾蓝瑶寨街巷空间的重要景观基因元。街巷空间呈蜿蜒曲折和自然发散的平面街巷形态,景观元素丰富且富有烟火气。景观基因信息点数量众多、历史悠久,特色古建筑装饰和山墙造型使得街巷立面空间独具特色且多变,主体性公共建筑则成为街巷空间集中体现文化风貌、生活习俗的景观。参照性节点类型多样,防御性建筑节点是解构勾蓝瑶寨街巷空间形态的重要基因点。景观基因廊道保存较好,封闭式街巷和曲折错落的纵向空间组织给人较强的封闭感和压迫感。结合勾蓝瑶寨景观基因信息链分析结果,提出了“内修外显”“联点成轴、联轴成链”“凝魂创形”三个方面的基因信息链关联整合策略,为瑶族传统村落的文化景观传承和活化利用提供参考。

旅游型传统村落活力及其定量测度

界定旅游型传统村落活力的概念,从经济、文化、社会、生态、形态5个方面构建旅游型传统村落活力评价指标体系,通过实地勘察、文献查阅、问卷调查和访谈等方法获取数据,对案例村勾蓝瑶寨的活力进行定量测度。结果表明:(1)勾蓝瑶寨处于较高活力等级,但也存在一定的失活问题;在五大活力系统中,活力最强的是文化系统,活力最弱的是经济系统;(2)在活力贡献方面,系统层中贡献度最高的是文化系统;要素层中,文化、社会、形态三系统的设施与场所是活力贡献的主要因子;(3)在失活贡献方面,系统层中失活贡献因素主要是经济系统;要素层中,经济、文化、形态三系统的使用与活动是导致失活的主要因子。

旅游开发对传统村落活态性的影响研究--以永州市勾蓝瑶寨为例

构建传统村落活态性评价指标体系,并选取永州市勾蓝瑶寨为案例地,运用模糊综合评价法定量分析旅游开发对传统村落活态性的影响。结果表明:①旅游开发提高了传统村落的整体活态性,有利于物质遗产与非物质遗产的活化,其中显性物质遗产活化效果尤为显著。②从物质遗产层面来看,旅游开发对村落空间格局肌理与人文历史环境的活化最为显著;单就传统建筑遗产而言,公共建筑的活化效果明显好于传统民居。③旅游开发对村落非物质遗产的活化作用有限,对传统民俗和传统技艺的活化效果较好,但对传统行为文化的活化有明显的负面影响。④旅游开发使村落由封闭性空间转变为开放性空间,但由于村内就业岗位的有限性、旅游收入的波动性和城市虹吸性影响,人口外流态势难以得到实质性扭转,人口活化效果有限。

论元杂剧与勾栏文化

勾栏是元杂剧发展和繁荣的摇篮 ,但是对于勾栏文化这一主题的忽略 ,常常使我们面对元杂剧产生鞭长莫及的困惑。实际上 ,元杂剧的发展是以勾栏为物质文化依托的 ,勾栏的商业性质、娱乐功能乃至市井参与的运作方式都为杂剧的发展提供了艺术的底蕴 ,创造了发展的机遇 ,而大批文人的介入则促成了杂剧的繁荣和辉煌。元杂剧因之而获得的独特的平民品格 。

湘南勾蓝瑶古村落旅游资源的开发保护

湘南江永县兰溪勾蓝瑶古村丰富的旅游资源是具有唯一性、可创新性、内涵丰富性的宝贵资源,同时又是一种十分脆弱的旅游资源。该古村落旅游资源的开发有利于保护古文物,传承民族文化,改变贫穷落后面貌。建议以可持续发展的观念加强对古村落旅游资源的规划,科学开发与保护,突出特色,充分挖掘其文化内涵。

勾栏:传统文化与佛教文化相互影响的一个范例——对康保成《“瓦舍”、“勾栏”新解》一文的质疑

康保成《“瓦舍”、“勾栏”新解》[1] 一文将宋元商业性娱乐场所“勾栏”一词的语源上溯至汉译佛经的影响 ,持论新颖 ,却欠允切。勾栏从一种建筑式样名称转变为演出场所名 ,当与中国传统杂技百戏等艺术表演的场地特征有关 ,佛教影响是其中介 ,而非本源与直接原因。

内外之间,即景生情——中国古代建筑、文学与艺术中的栏杆

本文以宋《营造法式》的"钩阑"和"阑槛钓窗"制度为中心,从起源、演变、意义和形式四个方面探讨了中国古代建筑、文学与艺术中"栏杆"的内涵。

少数民族村落历史建筑档案保护研究

少数民族村落历史建筑档案是少数民族历史建筑及其文化传承的重要载体。本文在探讨少数民族村落历史建筑档案及其保护意义的基础上,以江永兰溪勾蓝瑶寨历史建筑档案保护为典型案例,分析我国少数民族村落历史建筑档案保护中存在的问题,进而根据这些问题,从档案保护主体责任、档案信息化建设以及历史建筑档案合理利用等视角提出相应的保护对策。

勾栏歌妓与元曲的繁荣

宋元时期,随着城市经济的发展,市民阶层的壮大,出现了瓦舍勾栏。作为商业性质的演出场所,勾栏中汇集了多种积极因素,促成了勾栏伎艺的繁盛。戏曲作为一门高度综合的艺术,是在瓦舍勾栏中融合多种伎艺发展起来的,并成为勾栏伎艺的主体。当时的戏曲演员大多是歌妓出身的女性,她们的悲苦命运,成为元曲创作的重要素材;她们的高超技艺,征服了观众,为元曲艺术的繁荣做出了重大的贡献。

论嘉靖本《荔镜记》正文与上栏内容的互文关系

明嘉靖本《荔镜记》刊本图版分三栏,上栏是"增入颜臣勾栏诗词北曲",中栏是插图及四句配诗,下栏才是戏文正文。很多研究者忽视上栏内容的存在。实际上,上栏所刊《颜臣全部》《新增勾栏》《新增北曲正音》与下栏正文并不是简单的杂烩拼合关系,二者在题材内容、情节关目、人物形象、曲词道白、阅读接受等方面存在着相互参照、彼此牵连的微妙的互文关系。

民族村寨旅游扶贫冲突与治理——以勾蓝瑶寨为例

民族村寨旅游扶贫开发促进了各种生产要素的转换,尤其是旅游资源优势要素转换成经济优势,加快了民族地区经济的发展,使得很多人实现了脱贫致富,与此同时民族村寨冲突也暴露出越来越多的问题,甚至已经开始影响到村寨的可持续发展,这与乡村振兴要求不相符合。因此,要加强民族村寨旅游扶贫冲突与治理的研究显得尤为迫切。本文从赋权与产权制度的角度,以勾蓝瑶寨为个案,以田野调查和访谈为基础,分析冲突的类型与原因,探讨民族村寨治理有意义的治理建议。

历史记忆与空间生产——湖南江永勾蓝瑶传统武术文化演化研究

勾蓝瑶传统武术凝聚着瑶族先民的智慧,展现了勇猛无畏的抗争精神,是民族历史与生存处境的写照,更是特色传统技艺的重要构成部分。勾蓝瑶传统武术的演化历程是一种时间、空间的双重叙事。在时间层面,它是作为身体技术的社会实践对勾蓝瑶迁徙、戍边、尚武历史的记忆;在空间层面,其文化生态演变是内外环境交织作用下的空间生产过程,在非遗化和旅游化背景下被选择、提炼和重构,演化出民俗晚会和节日舞台展演、学校传承两条传承路径,使其在新的场域中得以活态传续。其时间与空间的交互提供了一个深入观察社会事实和过程的历史感与结构广度的视角。

勾栏瓦舍试解

本文从古代建筑结构入手,探讨古代瓦舍勾栏。提出古代所谓的瓦舍,就是并联的卷棚建筑,以形似瓦垅,而名瓦舍。而勾栏则是栏干的一种,这种栏干,栏柱外侧与底部横梁间有一斜撑,以形似勾矩,而名勾栏。因其皆为演出场地所用,故勾栏瓦舍,也就成为古代娱乐场所之代称。

勾蓝瑶寨盘王庙场所精神解读

瑶族是我国最大的少数民族之一,在全国范围有着广泛的分布。瑶人每逢过山迁徙必带盘王的像,每落一处,必立盘王庙,以纪念先祖。盘王庙作为盘王的家、瑶族人民的寄托,不仅承载着瑶族的精神文明,也是瑶族人民举行重大活动的场所。但种种原因之下,人们对于盘王庙的认识十分有限,本文基于建筑现象学,根据诺伯舒兹的场所理论,从盘王庙场地构成入手,分析盘王庙场所构成,对勾蓝瑶寨盘王庙进行全面的解读,以期更全面的认识盘王庙并为盘王庙的的保护、修建提供一定的借鉴。

论口语文化视角下诸宫调文化形态的演进——以《刘知远》《董西厢》和《天宝遗事》为例

说唱诸宫调是宋元时期具备了强大叙事能力的艺术形式。它对中国戏曲的形成和发展,无论是在音乐上、文学上,还是戏剧技巧上,都起到了强大的奠基作用。说唱诸宫调发生和发展在宋代商业繁荣、文化下渗的大背景下,成长在市民文化日渐勃兴的轨迹中。现存的三种诸宫调中,《刘知远》是民间文化初步崛起、步入勾栏的产物;《董西厢》是文人文化下渗勾栏的产物;《天宝遗事》则是高度成熟的、综合性的勾栏商业的产物,它们基本可以代表诸宫调发展过程的三个阶段中的三种文化形态。这三种诸宫调文化形态的演进,表明金元之际文艺领域已经出现重大变异:文学语言开始变化,源于口语文学的虚构叙事文学逐渐转化为文学的主干,市民意识逐渐侵入并占据了主导地位。

元明爪哇航路上的勾栏山新探

勾栏山是元明时期中国通往爪哇航线上最重要的地点之一。学者通常认为其地即今加里曼丹岛西南的格兰岛,但在印度尼西亚新发现的汉文石刻表明,塞鲁图岛才是勾栏山所在。对比地理遥感数据和传世文献,文献中关于勾栏山附近山形水势的记载与塞鲁图岛及其周边的地理环境基本一致,与格兰岛则大相径庭。元朝用兵爪哇间接促成了勾栏山在元末明初的兴盛,而明朝海禁政策及岛上动物资源枯竭可能是导致该岛在明中叶以后地位下降的重要原因。

非遗保护实践中的社区参与能力培育研究——以湖南江永勾蓝瑶洗泥节为例

文章以勾蓝瑶洗泥节为例,探讨非遗保护实践中社区参与能力培育的相关问题。由勾蓝瑶寨人民群众自主成立的表演合作社具有民间组织的雏形,且寨子中已有一批具有较强文化遗产保护意识的地方人士。从瑶寨目前情况来看,当地政府可以转变角色,为地方人民群众在非遗保护实践中发挥应有作用提供更加广阔的舞台。笔者认为,地方人士在培育民间组织中具有重要的带动作用,当地人民群众以“家族”为单位轮流参与非遗保护实践,地方政府积极构建洗泥节人才教育与培养机制。这是目前增强作为勾蓝瑶寨民间组织的表演合作社的活力、创新民间组织制度和吸引更多当地人民群众参与非遗保护实践的重要举措。

宋朝画院制度与民间娱乐行业中的艺术管理

艺术管理作为近现代由西方传入中国的新兴学科,并不是完全意义上的“舶来品”,它所包含的政治体制、文化产业发展、文化经济与市场等在中国古代历史发展脉络上同样有迹可循。宋朝作为中国历史上艺术发展的黄金时期,官方艺术与民间艺术齐头并进,画院制度与勾栏瓦舍作为官方艺术与民间艺术发展的代表,具有广泛的影响与较高的研究价值。从宋朝画院制度与民间娱乐行业着眼,可以展现出宋朝艺术管理的发展概况及中国艺术管理古今发展的一脉相承。

生计、家屋及节庆文化象征:江永勾蓝瑶洗泥节变迁研究

作为文化象征系统的传统节日是社会文化的集聚场域,理解其变迁过程,必须从探究地方生计方式、经济结构与社会关系入手。勾蓝瑶生计、家屋与节庆文化象征形成紧密的互构共生关系。洗泥节起源于稻作农耕及基于此的村寨--牛庄屋二分家屋居住模式;同时,生计转型导致节日文化变迁,20世纪80年代以来的稻作式微、牛庄屋弃用影响了洗泥节集体活动的中止;而21世纪以来的传统文化复兴风潮和旅游新业态促进了洗泥节的复兴与文化象征重构。经过有选择性地对"可参观性"项目的主题化整合与符号化展示,节日遗产由内部资源转化为公共商品,被赋予多重当代价值。

宋代瓦子勾栏新探

宋代瓦子勾栏是新型的市场形态。勾栏是市场中诞生的文化实体,是商品经济中的文化现象。至晚在宋初,开封等地就出现了瓦子。北宋末开封的九处瓦子,以娱乐为主业,商业次之,四季昼夜营业。瓦子在南宋临安得到继承发展,由官方建设与管理,数量多达二十余处,并增加了娼妓业,加大了商业比重。金元明时期,瓦子有余绪残留。随着戏剧的形成与发展,勾栏脱离瓦子单独发展,艺人地位下降,几乎与妓女合流,更多的演出在妓院,遂有金代戏曲院本之形成,此后的瓦子勾栏逐渐换了一种形式和名称分别发展。瓦子是城市近代化的标志,作为专门开辟的集中娱乐区,标志着娱乐业的兴起;瓦子是市民文化的渊薮,开辟了文艺发展的新格局;瓦子是侵蚀礼教的染缸,突出的是追求感官享受的娱乐性,也是吃喝嫖赌的污秽之地。瓦子标志着宋代俗文化崛起,中国文化开始了雅俗共赏时期,成就了宋文化的辉煌与隽久,在中国历史上有着重要的特殊的意义。