萨迦班智达能诠思想研究

名称理论是当代逻辑哲学所关注的话题,追溯萨迦班智达的量论思想与墨家思想,其中都对名称问题进行过系统阐释。萨迦班智达的能诠与所诠思想是藏传因明中的“名称理论”。萨迦班智达主张能诠(名称)建立在共相概念的基础之上,能诠与所诠(指称)没有直接关联。墨家思想与名称的描述理论有相似之处,二者都主张名称建立在其指称对象存在的基础上,名称是指称对象的方式,名称具有涵义。萨迦班智达在本体论承诺上与墨家、当代逻辑哲学思想不同,其能诠思想没有“空名”问题的指称困境,对于解决当代哲学问题具有借鉴价值。

什巴嘉姆和她的二十七个女儿

什巴嘉姆在苯教的神祇中扮演者女性主神的地位,她常以不同的幻身担任各种神灵的伴侣,同时也是苯教护法神尊。文章通过介绍以什巴嘉姆为原型的苯教羌姆来阐述辛钦鲁噶和玛顿世增发掘的三部苯教忿怒仪式伏藏文本中的相关羌姆内容,认为2006年噶塘写卷的内容可能为辛钦的文本提供了材料,因此论证辛钦发伏藏文献的古老性。

略论藏族苯教早期伏藏

伏藏是苯教文献两种主要流传方式之一。对于苯教文献埋藏为伏藏,苯教认为主要为止贡赞普与赤松德赞灭苯所致,而佛教则认为主要是苯教徒伪托埋藏所致。得以埋藏的伏藏最早发掘始于公元913年,其后络绎不绝,形成北藏、南藏、中藏、康藏和新藏等五大组成部分。

《四部医典》是否为扎巴恩西坚所掘的伏藏文献之学术考究

关于藏族古典文献《四部医典》究竟是否为扎巴恩西坚(又名协绕杰瓦)所掘,至今学界众说纷纭,各持己见。文章从印度显密宗发展过程中是否有伏藏的说法之学理反思出发,并借助相关历史文献所载学术观点,对藏族古典文学《扎唐四部》进行了全面深入的版本研究,提出《四部医典》就是扎巴恩协坚从桑耶寺所掘的观点,并探讨了扎巴恩协坚与《四部医典》的历史源渊等相关问题。

藏文伏藏文献《神鬼遗教》史料来源及叙事母题探析

《五部遗教》中的《神鬼遗教》是一部伏藏文本,学界对其内容来源的研究仍处于比较模糊的状态。文章通过比较研究得出,《神鬼遗教》是由金刚普巴橛的历史与莲花生入蕃事迹结合而成的一部伏藏文献。文中关于莲花生和金刚普巴橛的叙事母题最早可以追溯到敦煌吐蕃历史文书P.T.44号,而《神鬼遗教》的8-16章中莲花生与夜叉“郭玛卡”的斗争又与辛饶弥沃传记《塞米经》的11-12章内容具有高度的一致性,并且都是佛魔斗争母题的再现与重构。莲花生进入吐蕃后降伏各地鬼神的叙事模式,在敦煌文献P.T.307和《娘氏宗教源流》《莲花生本生传·赤铜洲》中能够找到与之相应的母题。因此,《神鬼遗教》的史料来源是多元的,其内容源流最早可以追溯到11世纪以前的文献。

《量理宝藏》与《藏传因明逻辑学概论》所述现量比较研究

根据印度学者的因明学理论,藏族学者对因明学理论做出两种不同的阐释。本文通过萨迦班智达的《量理宝藏》和根敦珠的《藏传因明逻辑学概论》关于七识中的现量对比分析,发现其细分为根现识、意现识、自证现识、瑜珈现识等。作者从经部宗派的角度对其进行了探讨。

敏珠林寺寺史及其历史地位评述

敏珠林寺位于山南市扎囊县境内,是藏区著名的宁玛派寺院。由于该寺丰富的经典传承及伏藏传承使其成为藏区宁玛派三母寺之一。不仅如此,创办和经营百玛硅学校更使其在藏族教育史上留下光辉的一页。

从藏传因明角度看色法类所取语义的性质

本文根据萨迦班智达的《量理论宝藏》,从因明学视角探讨藏族传统语法中语词定义及语句中“意义的实质”,进一步论述具体色法类所取的语义性质的定义,包括外镜、根识、思维、词语之间的诸关系,诸如色法类所取语义的本质要素、各自的功能和相互关系、具体信息所涉及的对象和方式等,认为关于色法类所取的语义本质,是共相和自相的统一;在表现形式上,声音和总声被混合在一起;从主题上理解为意义与概念的混淆。语义性质分为结合名言与结合两大部分意义,具体问题具体解决。文章还引用语义本质相关理论,以建立白宗为主,图像说明为辅方式对各种论据作了详尽介绍。

萨班《量理宝藏论》关于“性相”的殊胜见地

萨班的《量理宝藏论》中不承认性相无限,认为识得名物关系时成立性相语词,否认性相的定义具备实有三法,认为应是断除直接相违的事反体;否认性相的缺陷为非总是性相等三种,认为具有过宽、过窄和不容三种缺陷。本文以上述观点为切入点,依据《量理宝藏论》及其注疏,并参考《集量论》《释量论》等古印度因明论著,全面且系统地分析了萨班关于性相的独到见解。

论《正理滴论》中的不可得因

依据法称在《正理滴论》为自比量品中,对三个正因解析的繁简程度及各正因所举例子的多寡,得出法称重视三个正因当中的“不可得因”,并且在“不可得因”中着重探讨“可现不可得的因”。通过分析和归纳“不可得因”中的十一种具体类型的特征,批判了剧宗林在《正理滴论译解》中认为“可现不可得的因”中的“未缘亲果可现不可得因”不能归入正因的论点。

对假装理论情绪谜题的消解——从《量理宝藏论》的观点看

虚构对象与虚构名称研究是当代语言哲学与逻辑哲学领域的一个前沿课题。在西方哲学领域,肯达尔沃尔顿是假装理论的主导人物,他所论证的核心观点是:虚构对象不实存,我们仅仅假装虚构名称有指称。虽然沃尔顿假装理论的论证较为系统,但它面临情绪谜题的困扰。在东方哲学领域,追溯因明量论典籍,萨迦班智达《量理宝藏论》的观点可阐释为:无实法并不实存,名称并不指称外境自相,这种指称仅仅是人们“耽著”而已。其主张与假装理论在本体论承诺上异曲同工。就此,通过借鉴《量理宝藏论》的阐释,提出当我们因耽著而入戏太深时会生成与虚构事实相应的信念,从而消解情绪谜题。此方案体现了因明量论思想在解决当代哲学问题上的理论价值。

对忒修斯之船难题“最佳候选者理论”的辩护——从《量理宝藏论》的观点分析

作为忒修斯之船难题解决方案的“最佳候选者理论”表明:个体物的同一性判断依赖于人们的选择,而非依赖于对象本身。该理论主要在个体物的本体论存在、历史起源及历史发展进程三方面被质疑。在东方哲学领域,藏传因明典籍《量理宝藏论》与“最佳候选者理论”的主张存在相通之处。借鉴《量理宝藏论》对“最佳候选者理论”辩护和修正,可得如下结果:不存在忒修斯之船的本体同一;不存在本体同一性标准;同一性判断取决于人们的共识。

《量理宝藏论》中的非量识之划分方式研究

“非量”作为藏传因明学的重要内容之一,藏族早期因明学家对其有不同的分法。文章为阐明萨班《量理宝藏论》中的“非量三分法”,首先对恰巴曲桑等人的“非量五分法”做了陈述后,将五分法中伺察识、已觉智等另列为不悟、颠倒、犹豫三识的反驳过程做较详细的解析,最后论证把非量仅限于不悟、颠倒、犹豫三识的原因归结于三种似因。

传统论敌与新论敌:《量理宝藏论》中的非正式辩论考察(英文)

本文分析了著名藏传佛教学者萨迦班智达所著《量理宝藏论》(Tshadma rigs gter)中涉及的非正式辩论策略。文中着重提出萨迦班智达对两类论敌的陈述及批驳:既有论敌(其观点在印度佛教认识论著作中已经受到批驳)和新论敌(此类属于藏族文化及知识语境)。本文作者把萨班对第二类论敌使用的辩论策略区分为几种,即诉诸人身攻击的辩论,关于普适性“藏族”论敌的创造,以及将此类藏族式论点与既有论敌观点的比较。文中还讨论了萨迦班智达的辩论的针对性及其预期影响,并通过对一份来自与萨班辩论的真实对辩者的文献的分析,指出辨别论敌真实身份的必要性。