顾震涛与全真道院小志——兼论修志者对道教书写的价值取向

清代中期苏州文人顾震涛一生勤于笔耕,尤好阐幽述古,编纂志书,著有《吴门表隐》等书二十余种。现藏于苏州图书馆的《光福全真道院小志》从志书的序言、道院图题记、重修碑记、艺文到后记,顾震涛所撰的文章、诗词贯穿始终,而从占志书最大篇幅的《艺文》内容及作者看,其中大部分诗文都是由顾震涛邀请其亲友、师生所作,可以说顾震涛在《光福全真道院小志》的编纂过程中发挥着举足轻重的作用。顾震涛之所以为一处地处偏僻,既无悠久历史也无深厚人文底蕴的道院修志,是因为住持马良玉勤于耕穑、孳孳从善、恪守清规、克敦孝道的品性正是顾震涛自身的价值追求,符合其编纂志书阐扬潜德的价值追求。

幽冥·炽热·澄澈:古马诗歌色彩审美的三重维度

古马的诗歌在色彩间显露诗意、在诗意中重塑色彩,色彩与诗意的互动和互释是其诗歌的艺术特色之一。古马选用黑、红、白等色彩,大胆而跳跃的想象,为诗歌创设了幽冥、炽热、澄澈三重审美维度,并通过色彩间的和谐共生与对比色的差异碰撞,在美学视阈下衍生出富有哲理的诗味。在古马的演绎下,色彩早已挣脱物理上的视觉辖制,成为集理性与感性、思想与情感、生理与心理于一体的审美意象,蕴藏着古马对灵魂、人性及生命的诗情,内敛而深情地言说着诗人的情感忧思。古马对色彩敏锐而独特的感知帮助他打破了客观事物与色彩间的固有状态,在诗歌创作中完成了色彩与文字的融合,在诗意的低语中构筑起另一种存在的真实。

中国民族风格舞剧的高峰品相

中国民族风格舞剧,是指这类舞剧叙事的语言风格体现出鲜明的“民族性”——包括民族舞蹈语言的古典风格、族群风格和地域风格。讨论这类舞剧的高峰品相,一个重要的前提是面对那些经过人民认可、历史选择并体现国家意志的“经典性”作品。本文分析的“经典性”作品大约分布在四个时期:一是20世纪90年代中期开展的“中华民族20世纪舞蹈经典”的评展;二是20世纪90年代开启并实施的每年一届的舞台艺术政府奖——“文华大奖”的评选;三是21世纪头十年“国家舞台艺术精品工程”的选拔及逐步与“中国艺术节”同步的“文化大奖”的评选;四是近十年(2013—2022)来四届(第十届至第十三届)“中国艺术节”对“文华大奖”作品的确认。

我国2005年新型毒品麻谷丸滥用情况分析

目的:了解我国2005年新型毒品麻谷丸的流行滥用情况。方法:对2005年药物滥用监测系统采集的有关新型毒品麻谷丸的监测数据进行分析。结果:2005年共有9个省提交新型毒品麻谷丸滥用监测报表819份,滥用者分别来自13个省。监测报告的麻谷丸滥用者中,女性占32.7%;无业和个体经营者占85.8%;初次滥用麻谷丸的年龄为29.0a±s7.8a,其中20a以下年龄者占14.7%。为满足好奇感和追求欣快刺激是滥用麻谷丸的主要原因,分别占66.0%和62.4%。同伴和娱乐场所提供,是获得麻谷丸的主要途径,各占68.4%和25.6%。滥用麻谷丸行为主要发生在暂住地、出租房、宾馆及歌舞厅和浴室等,占80.6%。64.9%的被调查者采用烫抽方式滥用。滥用药物1a以内者占84.4%。结论:2005年,在我国有40%以上的省份发现新型毒品麻谷丸滥用者,其中女性占到了1/3以上。滥用者具有较为明显的人口学特征和药物滥用行为特征。针对麻谷丸的滥用现况,需要加强对此种新型毒品流行的预防和控制。

阿立哌唑与利培酮治疗麻谷丸所致精神障碍的疗效及安全性

目的:评价阿立哌唑治疗麻谷丸所致精神障碍的疗效以及安全性。方法:采用随机、平行对照方法将107例麻谷丸所致精神障碍患者分别以阿立哌唑(n=54)和利培酮治疗(n=53),疗程4周,分别于治疗前和治疗后第1、2、4周末以简明精神病评定量表(BPRS)、临床疗效总评量表(CGI)评价疗效,治疗中出现的症状量表(TESS)评定其不良反应。结果:阿立哌唑治疗组总有效率为90.7%(49/54),利培酮组总有效率为90.6%(48/53),两组疗效差异无统计学意义(χ2=0.975,P>0.05)。治疗后阿立哌唑组中焦虑抑郁和缺乏活力因子分均显著低于利培酮组(P<0.05),而思维障碍和敌对猜疑因子分显著高于利培酮组(t=2.30,P=0.023;t=1.98,P=0.050)。阿立哌唑组不良事件发生率为55.6%(30/54),利培酮组为79.2%(42/53),两组差异有统计学意义(χ2=6.820,P=0.009)。结论:阿立哌唑和利培酮治疗麻谷丸所致精神障碍均有效,但阿立哌唑组能明显改善焦虑抑郁情绪,并提高内动力,且不良反应较少,安全性好。

车王府曲本收藏源流考

1925年,马廉为孔德学校购入蒙古车王府旧藏大宗戏曲小说时,顺带购买了数千种车王府旧藏抄本曲本。次年顾颉刚为之分类并编制目录。抗战时,孔德学校所藏曲本移交北京大学,但并未全部交出。1952年,孔德藏书归首都图书馆。这些抄本曲本大受关注,而马廉最初所购源出车王府的"大宗小说戏曲",则知者甚少,其中可确认者至少有60余种弹词。或谓这批曲本为"未刻的稿本",大误。以300种原抄本子弟书为例,实来自百本张、百本刚等书坊,分数批购入。今学界多认同车王为车登巴咱尔之说,但对其世系则不详。今考得其族出外蒙古喀尔喀赛音诺颜部,主要世系为策棱、成衮扎布、拉旺多尔济、巴颜济尔噶勒、车登巴咱尔、达尔玛、那彦图。车登巴咱尔生于嘉庆二十二年(1817),卒于咸丰二年(1852)。长于京师,兼擅满、汉语,能汉诗,善绘画。娶清宗室多罗贝勒奕绘之女,岳母顾太清为著名词人、小说家及戏曲家。车王之趣尚当受岳家影响。今知曲本最晚时间可考者为光绪十四年(1888),而全部曲本实经数代人之手汇集而成。

万寿宫历史渊源考——金元真大道教宫观在山西的孤例

山西省高平市上董峰村万寿宫,因当地民间人格神马仙姑而建,当地人又称之为马仙姑庙。自蒙古太宗十二年(1240年)至今,绵延七百余载,增修补建代不乏人。本文通过对庙内遗存至今的19通碑刻的研究,大致勾勒出了万寿宫的变迁史,并对万寿宫的宗教功能转化及派系源流作了必要的的梳理与考证,进而揭示出该庙与金元时期盛极一时的真大道教派之间的关系,指出了万寿宫是至今为止在山西发现的真大道教宫观的惟一遗存。

“县古槐根出,官清马骨高”出处之谜

欧阳修《六一诗话》引用“县古槐根出,官清马骨高”却未说明作者,有学者遂对其出处提出疑问。有《同官志》的记载,加上《诗缉》的旁证,此二句当是杜甫的佚诗。

“送祝米”习俗的原始意义与传统追溯

"送祝米"是我国一项流行地域广、涉及民族多的传统贺诞民俗。"送祝米"的原始意义包含宗教信仰和实用保健两个方面,它既与我国的巫文化传统特别是民间对"米"的崇拜有关,也与亲戚、邻里之间的互助有关。这项民俗的起源虽难考证但其传统略可追溯,魏晋时期出于实用和宗教的"送米"现象均已经出现,特别是"麻姑掷米"传说与"送祝米"的原始意义深相契合。

马融虚诬李固考辨

《太平御览》所引《李固外传》记载表明,李固遭黄门常侍飞章诬奏,其死与马融无关。任武都太守和南郡太守之间,马融曾任大将军梁冀从事中郎。李固于质帝本初元年(146)闰六月被免去太尉之职。《后汉书·吴祐传》称"诬奏太尉李固",表明马融替梁冀诬奏太尉李固当在冲帝永憙元年(145)。马融颇具文名,且时任梁冀从事中郎,梁冀诬奏李固的"飞章"出于其手不足为怪,故《后汉书·李固传》所载"飞章"当出于马融之手。

《歌麻古韵考》的版本及作者问题考辨

《歌麻古韵考》为保山吴树声所著,现行《畿辅丛书》本、渭南严氏成都贲园刻本、《丛书集成初编》本等皆署"苗夔补注"。通过对《歌麻古韵考》两种主要版本的系统的梳理以及内容比勘可以发现,吴氏同治八年刻本比"苗夔补注"本多出,顺序亦有调整,并在相关内容中加入小篆,可以看出吴氏做了较大的增订删改。故署"苗夔补注"本实际上应为吴树声自刻本刊行前的稿本之一种副本,而真正的补注者还是吴树声。由于《畿辅丛书》编者误收误题,造成之后一系列刻本的错误署名,同时也造成了《清史稿·艺文志》等重要文献对《歌麻古韵考》撰者的错误著录。

马蹄寺石窟群最早开凿时期考

河西走廊地处中西交通之孔道,佛教东传之要途。佛教初兴河西时,多受"凿仙窟以居禅"之禅定思想影响,河西走廊石窟数量多,且多集中凿于东晋十六国时期,马蹄寺石窟群即是河西走廊较早开凿的石窟之一。本文以马蹄寺石窟群有关的史书记载、遗址文物及东晋十六国复杂的朝代更替历史背景为根据,提出了马蹄寺石窟群最早开凿年代的论断,将最早开凿时期推证在公元358—364年间,并以历史为线索对马蹄寺佛教的传播背景做了考证论述。

《文选》中的陆云诗

《文选》录入陆云的诗凡四题五首。《大将军宴会被命作诗》是应成都王司马颖之命而作,肉麻地吹捧这位主公,并无可取,但具有相当的史料价值。《为顾彦先赠妇二首》是代言体的佳作,反映了一批前孙吴精英到洛阳来谋取出路、不得不别妇抛雏的哀伤以及内心的矛盾。《答兄机》作于太康十年(289),其时陆机赴洛,滞留在故乡的陆云为他送行。《答张士然》是回赠张悛(字士然)之作,抒写乡愁和目下的辛苦,是了解其时在洛阳之东南士族精英精神世界的重要文献。

《汉书》中经学、史学、文学的互动

整部《汉书》以经学为精神指导,以史学为起点,以文学为表现,三者在作品中互相参与、影响,组成作品内在的浑圆特质,经学影响史学的思想、体制,影响文学的写作、精神;史学影响文学的写作、精神,加强巩固了经学的思想;文学特点的鲜明化,正是对史学学科和经学学科特点的否定,从而促进了学科各自的独立。

麻姑山风景名胜区生态保护规划研究

风景名胜区是市民旅游休闲的场所,同时具有保护培育、文化传承、审美启智、科学研究的作用,是服务生态文明建设的重要载体。以麻姑山风景名胜区为例,通过生态保护规划研究,提出分级保护、分类保护和专项保护相结合的模式,形成多层次、多角度的保护体系。通过水系保护规划、动植物保护规划、地质地貌保护规划等专项保护规划形成景区生态基础设施,为同类型规划做出探索。

清代女诗人丛考——以马世俊姊马氏、吴琪、顾季蘩为中心

关于清代女诗人,有很多问题还不清楚,甚至存在各种疏误。江苏溧阳马世俊姊马氏,她的生年在两个弟弟的著作中存在着不同的记载,令人犯疑。“诗媛八名家”之一苏州吴琪,不少著作称之为“吴康侯女”。但吴琪父亲,应该是吴晋卿,所谓“康侯”乃其表字。并且与吴晋卿同时代,不止一人姓名就叫吴康侯,所以称吴琪为“吴康侯女”,还会造成更多的混淆。浙江桐乡顾季蘩,向来只有零星作品传世,而后人误据许濬《顾列女诗》的小序,以为顾季蘩著有专门的“诗集”。其他相关问题,更加举不胜举。凡此种种,都有必要予以考辨,供有关读者参考。

论班固的创新思想

郑樵说班固《汉书》“尽窃 (司马 )迁书” ,与事实不符。实际上 ,班固“断汉为史” ,创造了新的著史格局 ,对《史记》五体进行了新的调整和改造 ,使孔子创始、司马迁奠基的中国传统史学最终确立。《汉书》在《史记》的基础上增写了大量内容 ,并提出了一些新看法 ,具有重要的创新思想。

评明清以来三种司马光年谱

明代马峦第一个为司马光作年谱,虽有诸多讹误,但勾勒出司马光一生仕宦履历,草创之功不可抹杀。清代陈宏谋所作司马光年谱对马谱作了些删繁订误工作,附于文集后行世,但限于篇幅,价值有限。清代顾栋高所作司马光年谱,采用纲目体的叙述格式,以文谱事,体例在当时极精审,他用力甚勤,又吸取了马谱的精华,故能后出转精。但顾谱仍存在很多缺陷,已不能满足今日学术界的要求。

从麻姑到岳姑:昆嵛山仙道女神的历史嬗变

承接东海仙道文化余绪,唐宋时期昆嵛山麻姑庙宇得以修建;蓬莱清浅、唐臣访姑的故事出现于这一时期庙宇重修的碑刻之中。金元时期全真道教以胶东为基地,以麻姑为资源,弘扬麻姑信仰并将之塑造为“后学仙”和鼓励女性入道的“榜样”;麻姑乞树、显异助饷的故事也在这一时期得以流传。明清时期尤其是明中期以后,岳姑(碧霞元君)信仰在昆嵛山成为主流,麻姑退居其后;至清末当地人甚至“只知岳姑不知麻姑”。历史长时段视野下,地方士人、民众传承方域文脉的自觉与创造,尤其是全真道教发展过程中因应时势所进行的策略转变,塑造、改变着麻姑、岳姑的形象并推动二姑易位。

ocs/mas,一个受损伤和植物激素诱导的嵌合启动子的构建与功能分析

选择适宜的转录调控序列以提高启动子的转录效率,增强外源基因在转基因植株中的表达,对改良作物的抗病虫性具有重要意义。将甘露碱合成酶基因(mas)启动子和章鱼碱合成酶基因(ocs)增强子杂合而成的嵌合启动子ocs/mas与GUS报告基因连接,构建了植物表达载体pOMS-GUS。对照载体pMAS-GUS仅携带mas启动子驱动的GUS基因。利用根癌农杆菌介导法,将以上植物表达载体分别转化烟草。应用半定量RT-PCR和GUS荧光定量分析法分别检测不同胁迫条件下启动子驱动的GUS基因表达量的变化。结果显示,未诱导处理的转基因植株GUS基因仅有微弱表达。伤害处理1h后,mas启动子驱动的GUS活性是未诱导处理的1.8倍,而嵌合启动子ocs/mas的诱导表达活性是未处理的5.7倍。植物激素水杨酸(SA)和茉莉酸甲酯(MJ)处理也诱导了较高水平的ocs/mas嵌合启动子活性;而且SA和MJ联合作用时呈现叠加效应,转基因烟草的GUS活性明显高于伤害处理后的GUS表达水平。以上结果表明,ocs/mas嵌合启动子是一种强诱导型启动子,可以接受多种刺激因子的诱导,从而为更有效地改良作物抗病虫的能力提供新的候选高效启动子元件。