关学精神与关中书院——兼论关中书院的文化意蕴

自北宋张载创立关学之后,八百年间,薪火相传,绵绵不绝,无论历史如何变迁,学派如何争论,关学总蕴涵着崇使命、重创新、尊礼教、求致用、贵节操、善博取的基本精神。在关学精神传承的历史文化背景下,关中书院是关学复兴的文化成果,传承关学精神的学术高地,承载书院文化的学府典范,荟聚三秦知识精英的人才宝库和体现地域文化特色的珍贵文物。关中书院在三百年的办学历程中为传承关学智慧和精神做出了巨大贡献,在中国特别是陕西思想史、关学史、教育史上具有重要的历史地位和文化价值。

源流关系视域与概念、理路、方法:关学史研究的回顾与反思——以《关学源流》为中心的学术述评

由陕西师范大学出版总社出版、林乐昌主编的《关学源流》,是一部重新探寻研究理路的关学史著作。该书针对学术界先后流行的宋亡后关学“衰熄不存”论和关学历经宋金元明清“传续不绝”论,提出关学史是“有绝有续”的演变过程,从而梳理了一条新的关学历史纵向演变脉络;针对晚明冯从吾在界定“关学”时将其归结为“关中理学”,混淆了关中地域内作为理学分支的关学学派与理学多分支整体,提出以张载之学的丰富内容为关学之源,以此源头的完整内容作为研判后世关学传承的基准,从而确立了一种新的关中理学横向结构关系。《关学源流》的创获集中体现为,以“关学”概念的再论证为支点,运用以“两原”“两基”为特色的方法,上下纵观,左右横论,为关学史研究建构了完整的新理路。

关中李氏骨伤流派治疗腰骶关节劳损经验

腰骶关节劳损是骨伤科的常见病、多发病,关中李氏骨伤流派创始人李堪印教授在多年临证经验的基础上,依据腰骶关节劳损的特点,从中西医两个维度去认识该病,认为腰骶关节劳损的中医病因病机特点是肝肾亏虚与瘀血痹阻并存,提出辨病、辨位、辨证与辨体相结合的四辨诊疗思想,治疗当以补益肝肾、活血化瘀、通络止痛为原则,同时强调筋骨并调、整体施治,治痛以静、动静养结合。临床疗效较为满意,值得推广应用。

县城义务教育阶段学校适宜性指标体系研究--以关中地区渭南市典型县城中小学为例

快速城镇化进程中,县城义务教育阶段学校规划建设面临种种问题,以渭南市辖县的县城为研究对象,通过重点剖析具有代表性的县城实例,分析影响其学校规划布局的因素,进行分类研究,提出关中地区县城义务教育阶段学校的适宜性规划控制指标。

关中三李与关学精神

学术界对“关学”有两种理解 :一是指北宋时期陕西关中地区以张载为核心的关学学派 ;一是指北宋以降至清代的关中理学。前者为狭义关学 ,后者为广义关学。一般多使用广义关学概念 ,下限至晚清刘古愚时代。指出明清之际关中以“三李之道为最尊” ,坚持“经世致用”学风 ,回归孔孟儒学正宗 ,使关学走上实学化道路 ,体现了“刚毅厚朴 ,务实重礼 ,崇尚气节 ,躬体力行”的关学精神。今天研究“关中三李”对开发西部 。

张载及其关学研究的方法论与研究走向探析

20世纪以来,张载及其关学的研究大体经历三个阶段,相应地使用了三种方法:一是将关学定位为"关中理学"时期,其运用的是传统的理学方法;二是将张载定位为唯物主义气一元论,认为关学学者对气一元论多有承继,于是相应地也使用了唯物主义与唯心主义"两军对垒"的思维方法;三是重新将张载及其关学定位为理学,但使用的则是中国文化本位的方法,即强调要从中国文化的特点和本性出发,从中国哲学自身的特点和规律出发来研究和审视张载及其关学。由于定位的相对准确与方法的相对优化,使关学研究有了较大的推进,但目前仍留下较大的研究空间。张载及其关学研究还可从多角度、多层面进一步加以深化。

康乃心及其诗论

康乃心是清初关中学派著名的理学家和诗人 ,又是关中学者中少有的潜心研究诗学并唯一撰有诗话的学者。他崇尚唐诗 ,肯定明诗 ,对徐文长、竟陵派等“异端”均颇加赏爱 ,以注重艺术成就 。

从冯从吾“儒佛之辨”看晚明关学之佛学观

明季关学大儒冯从吾,从儒学正统观点出发,力辨儒佛二宗之异趣。对晚明儒、佛在道体、心性、人性善恶等重大理论问题上的不同作了系统而全面的辨析。冯从吾的儒佛之辨,是宋以后站在理学正统立场上对佛教进行的一场较为彻底的清算,从中可以窥探冯从吾的思想特征,同时也从一个侧面揭示出晚明儒学的佛学观。其所暴露出的晚明关学学者对佛教思想及其内在精神理解和把握上的偏差,是思想史上值得注意的现象。

“物与”之道:张载关学的生态哲学意蕴

张载关学包含着丰富的生态哲学思想。张载在《西铭》中所提出的"物吾与也"的命题,既是对古代生态智慧的继承和综合,又是对现实环境问题的深刻体察。张载把天地万物作为道德关怀的对象,体现了对自然秩序的维护和对其他生命物种的尊重,以及对非生命存在的关爱。从天地之礼的价值肯定,敬畏之心的伦理自觉到"物与"之道的合内外贯通,体现了张载生态哲学的理论建构,而其内在的生态伦理意蕴,恰恰与现代生态哲学有异曲同工之趣。

李二曲的明体之学及其心学定位

明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体密验”的明体之学,如“虚明寂定”的灵明论、“无善无恶”的天机论以及“无念之念”的意念关系论等来看,可以断定二曲的心性论基本上是围绕王阳明“无善无恶心之体”这一中心命题而展开的,强调心体灵原的自然流露,实为王门左派之余韵。回顾二曲心性论之本来面目及其影响之消长,不仅有助于学界更清晰地审视明末清初关学与阳明后学的分化演变,亦可从中看到清初儒学由虚玄向徵实的范式转移。

长安内科流派与关中理学实践

陕西作为中医药学的主要发祥地之一,具有悠久而深厚的文化底蕴。长安内科流派是具有长安地域特色和关学文化特性的,在国内具有重要影响的陕西地域中医学术流派。关学对长安内科流派的形成与发展有着重要影响,黄竹斋、米伯让、米烈汉三位代表人物将"民胞物与,经世致用"注重实践的关学思想与传统中医学仁爱济世精神有机会通,是对关学务实学风和经世致用思想的重要发展。米伯让先生的关学情缘与大医情怀充分说明了其是关学思想的重要实践者。

东汉关中学派述论

东汉时期,关中文化进入了一个新的发展时期,涌现出了众多的经学人物与经学著作。从区域文化的角度论述了“关中学派”产生的历史背景及“关中学派”对中国古代经学发展的杰出贡献。

张载关学新探——论关中文化边缘化后的哲学表现

“关学”创始人张载不谙官场,不求于商界,虽所建学派速衰,但他继承“易理”,用“气一元论”统驭“天道”、“人道”的哲学本体论,确是中国古典哲学的新境界;其“大心认识论”更开拓了从“俗世”考察认识的新思路,未可等闲视之。张载这种新哲学是在批判佛道之时,又借鉴了其合理因素而形成的,并表达了当时一般民众追求平等的要求。张载关学有长于实用短于思辩的特征。其后的“关学”虽往往成为朱学、王学的变型,但关中一脉文化,却绵延至今。

张载及关学的历史地位、精神境界和人格节操

张载不仅是关学的创始人,亦是宋代理学的重要开创者和奠基者,他建立了"自孟子以来,未之有也"(冯从吾语)的儒学思想体系,尤以其思想的深邃、博大、精严而成为宋明理学史上第一座高峰。其"四为"的使命意识、"民胞物与"的胸怀和境界以及在他影响下煅铸而成的关学学人特有的独立人格和气节操守,形成了在整个理学史上颇有特色的学派品格。这些品格在今天仍然对关中人的精神风貌、行为方式和文化性格发生着重要影响。

东汉“关中学派”说之我见——兼与雷依群先生商榷

雷依群《东汉关中学派述论》一文认为,东汉时期关中地区曾经出现过一个影响深远的关中学派。对此提法,笔者看法不同。故从东汉儒学形态等四个方面综合考察东汉关中儒学的发展情况,认为其说并不成立。

阳明心学在关中地区的传播与接受

阳明心学在关中地区的传播与接受是一个关注较少、研究不深但又颇具价值的学术问题。阳明心学在关中地区的传播与接受经历了初传的辩难与阐扬、晚明的鼎盛与会通、清初的延续与修正、晚清的维系与终结,显豁出阳明心学传播与接受的"关中模式":一是未能取代张载关学、程朱理学在关中地区的主导地位;二是呈现出起伏不显、波折不大的抛物线式传播态势;三是以会通朱王为基调。这种模式所映射出关学与阳明心学的交融与互动,一方面不断生成和更新着关学,推动关学心学化、全国化;另一方面亦促使阳明心学实现自我重构和完善,将阳明心学在可能的衍化方向上提揭(显豁)出来,拓展和深化阳明心学的理论维度,成为探究阳明心学"在地化"的一个具体而生动的个案。

中学英语教师胜任力调查与分析——以陕西省关中地区为例

通过问卷调查和访谈的形式,本文对陕西省关中地区中学英语教师胜任力现状进行了调查,发现该地区英语教师观念和语言能力与新课程标准的要求有一定的距离,同时分析了存在差距的原因并提出相关建议。

张载生平若干问题辨正

张载上书范仲淹的时间当以《宋史》所载"年二十一"为准;张载并非范之门人也无师承关系,范对张载思想的转变的确起到了重大作用,但经历了一定的过程;张载之学是在与二程的相互交流和影响中形成和发展起来的独立的思想体系,"京师论《易》"对其易学体系的形成具有重要影响;张载与邵雍观点的不同,体现了宋代易学气学派和数学派的对立;张载卒时以吕说为妥,主要卒因是病逝,虽然政治失意对其心理和身体会有影响。

试论管仲学派思想对《黄帝内经》理论的影响

战国后期,管仲等稷下道家学派提出了诸多朴素唯物主义哲学思想,概而有三:一、"精气是万物本原"思想;二、"因果联系"思想;三、"内静""性定"思想。这些哲学思想对于《黄帝内经》中的理论、方法论、养生等学说的产生有一定影响。

从吕柟思想看关学对河东之学的发展

薛瑄的河东之学传承至吕柟,发生了重要的变化:一是对形上问题的兴趣减弱,理气关系由"理气无先后"转变为"理气一体"。二是关注的重心转入到日常事为上,工夫的目的不再是为了体证形上本体。三是强调经学,主张明经修行,认为经要以实用、义理为主。吕柟思想上的这些变化,不仅反映了河东之学在明代中期的发展变化,同时亦构成了明代关学的基本特征。