甲骨、金文中的妘姓之周与“洽周”

殷墟甲骨文所见以“周”为名的国族,活动年代要明显早于“太王迁岐”的时间,故无法认定为姬姓之周。本文通过对西周金文的梳理,认为上述“周”族很可能正是铜器铭文中出现的妘姓之周,其所属母族为“■”,势力范围位于晋陕一带。新见太保簋铭的“洽周”当为复合地名,意即洽水流域之周地,在今陕西合阳县境内,或为妘姓之周的族邑。

新见十九祀免簋历日与王年考

据新见十九祀免簋铭文“隹王十又九祀,正月既生霸庚戌”之记载,可知该器是一件王年、月份、日干支及月相四要素俱全的西周时期重要青铜器。文章在学界判定该器为西周中期之器的基础上,以月相定点说,采用“四分历”的古天文历术为技术手段,考定免簋所载王年与历日应当是:周穆王十九年(前988)正月十五日,正月初一朔日为乙未,实际用历司历应取为丙申朔。

从食膰到赐胙:周代赐胙礼的演进及其历史背景

赐胙礼作为一种天子赠与诸侯祭肉的仪式,源于天子与诸侯分享祭肉的礼仪。天亡簋铭文显示,周武王时期已经出现了诸侯参与助祭和分食祭肉的仪式,这种仪式为后来的统治者所继承并发展成为一种常规的礼制——食膰礼。赐胙礼则是在王权走向衰弱而诸侯走向崛起的特殊政治环境中,由食膰礼发展而来的一种变体。赐胙礼表现为周天子将祭肉赐予强大的诸侯,在表彰诸侯功业的同时,换取诸侯的政治支持。赐胙礼对周天子与诸侯之间的政治关系有一定的维系作用,同时象征了政治天命由天子向诸侯的让渡。随着周王朝政治体系的崩溃,赐胙礼也走向消亡。

贵州穴居倍足类雕背带马陆属一新种(带马陆目:带马陆科)

本文记述了贵州省穴居倍足类,棍跗雕背带马陆Epanerchodus stylotarseus sp.nov.一新种,其鉴别特征为雄性生殖肢:胫跗节呈细长的棍状,而后股节具有成列的锯齿。

贵州织金平桥向斜煤层气储层地质特征及有利开发层优选

基于平桥向斜地面地质调查,PQT-1井钻、录、测井及取芯测试资料的分析,对该区煤储层地质特征进行了总结,并深入探讨了有利开发层与煤厚、煤间距、显微组分、灰分产率和含气性特征之间的对应关系。研究结果表明:PQT-1井纵向上8套主力煤层呈"厚度小、层数多、间距近"的特征,适合"分层压裂,多层合采"的开发工艺。其中,C14与C16组合煤厚大、含气量适中、灰分产率较低、解吸压差较小,为最有利煤层气开发层;C30与C32组合、C17与C20组合受制于煤厚,为第二、第三有利煤层气开发层。

贵州煤矿区矿井水水质特点及处理工艺探讨

根据贵州不同煤矿区矿井水的水质特征,将矿井水分为含悬浮物矿井水、酸性含铁锰矿井水和非酸性含铁锰矿井水三大类,并总结出各类矿井水的分布规律。矿井水的水质特点及类型决定了矿井水应采取的处理工艺。工程实践表明:含悬浮物矿井水宜采用混凝沉淀+过滤工艺进行处理;酸性矿井水铁锰含量高,宜采用中和+混凝沉淀+过滤工艺处理,用浓度为5%的高锰酸钾浸泡过的锰砂作为滤料能减少矿井水处理站的启动时间;非酸性含铁锰矿井水适宜采用混凝沉淀+锰砂过滤工艺进行处理。选择合适的处理工艺对于确保矿井水达标排放,减轻环境污染具有重要意义。

明代贵州都司建置研究

军管型政区是一种特殊的地方行政区划类型，不是明代专有的现象，但历代类似性质的政区皆不如明代都司卫所制度之完善、严密及分布之广泛。卫所制度是在总结以前历代边疆行政管理制度与兵制的基础上产生的，是军事制度与地方行政管理制度在地理上相结合的产物。贵州都司既是一军事地理单元，又是一地方行政管理机构，对其卫所的分析是研究明代贵州的基础。

非物质文化遗产与我国体育民俗文化保护——基于贵州体育民俗史及当代转型的考究

当前,体育民俗文化非物质文化遗产保护是体育学界研究的热点和重点。贵州是个多民族,非物质文化遗产的富矿区,研究其体育民俗文化具有代表性和重要意义。运用文献资料法、实地调查法、访谈法,首先以体育民俗文化与非物质文化遗产保护为视角,以贵州体育民俗文化为切入点,对其作了区域性体育民俗史及当代转型的实证性调研;然后分析了其存在的主要问题;最后积极探寻并提出了相关切实可行的建议和对策。

贵州体育非物质文化遗产影像保护路径及策略

用影像记录和保护贵州体育非物质文化遗产是当前非遗保护最佳手段,研究采用文献资料法、田野调查法、系统设计法、专家访谈法等,将贵州省体育非物质文化遗产按体育学特征分为8类,并甄别、筛选省级43项体育非物质文化遗产及15项有着明显体育特征的类体育非物质文化遗产,确定为首批影像记录对象。通过拍照、录像、录音、手记等方式方法,完成项目影像记录,根据其级别、名称、特点、内涵等基础性质进行编目与分析,对贵州体育非物质文化遗产影像保护的基础存储保护、C/S结构保护、B\S结构保护三种保护路径进行了研究分析,并以政府支持、社会参与、媒体宣传、学校传教为依托,提出政府支持、社会参与、媒体宣传、学校传教四位一体传播策略。

两种视角的冲突与妥协——解读清乾隆年间“清丈黔省田亩”之争

本文通过四顾乾隆年间清政府高级官员之间关于是否全面丈量贵州土地的政策争论,试分析国家力量向边地伸长过程中国家视角与地方视角如何冲突和妥协。

王阳明与贵州

王阳明是明中叶著名的思想家、哲学家和教育家。在被谪贬为贵州龙场驿丞期间,他始终以“内圣外王”为人生理想,不仅首开贵州文明开化之风,积极维护民族团结和边疆巩固,而且创立了“阳明心学”,使儒学发展到中国古代史上最后一个高峰。王阳明之功造福当时、泽被后世;王阳明之学垮出国界、飘洋过海、享誉国外。他以其个人的不幸换来了中华民族传统文化的大幸,是一住很值得后世深入探讨的历史人物。

贵州药用植物资源的可持续利用

贵州药用植物资源丰富,有些种类为全国乃至世界所特有。随着各种因素和贵州制药工业的迅速发展,对植物药资源需求量不断增加,不少药用植物资源已趋枯竭,物种出现濒危。资源的减少将严重制约制药产业的发展。因此,必须重视资源的培育和保护,使贵州药用植物资源能可持续利用。

侗族大歌的保护与传承略论

自从上世纪侗族大歌被发现以来,不断受到了各方人士的关注和保护。随着现代化的日益推进,其保护与传承既迎来了难得的机遇,也面临不容忽视的挑战。本文以其在贵州大地的历史与现实境遇,作些许回顾和探讨,以期有助于保护与传承侗族大歌。

山东东周鼎簋制度初论——以中原地区为参照

鼎簋制度作为社会存在的一种反映,是一个动态的概念,把用鼎规格普遍、有序的提升归结为僭越有形而上学之嫌。春秋中期至战国中期,中原高级墓葬一般随葬数套列鼎,是鼎簋制度的套鼎时期,也是鼎簋制度的高峰期。以往多认为战国中晚期是鼎簋制度的瓦解、崩溃时期,实际上,这一时期随葬列鼎的现象仍然普遍存在,鼎簋制度并没有瓦解,其瓦解期应在秦汉。由于历史、地理等原因,山东地区的鼎簋制度与中原地区存在较大差异:一是山东多数地区没有严格推行鼎簋制度;二是山东地区鼎簋制度的基础较为薄弱,瓦解现象出现较早,瓦解速度也较快;三是春秋中晚期至战国早、中期普遍流行于中原的套鼎现象,山东地区基本没有发现。

由它簋盖铭文说清华简《周公之琴舞》“差寺王聪明”句的解读——兼申“成王作”中确有非成王语气《诗》

清华简《周公之琴舞》"差寺王聪明"句,传统多读"差寺"为"佐事"或"佐持"。本文结合它簋盖铭文相近辞例,认为其中"差"当读为语词"嗟","寺"当读为"时",理解为近指代词"是",故此句当断读为"嗟!寺(时)王聪明"。由此断读,可知这明显是他人称颂时王的口吻,而此句又居"成王作"之第八启中,这说明李学勤先生当初判断"成王作"组诗中也有非成王语气确有道理。由此出发,关于《周公之琴舞》组诗的结构其实还有需要重新探讨的地方。

卫簋与伯■诸器

新见卫簋二器,与此前从海外购回的伯■诸器年代相近,约在西周穆共之际。卫簋与伯■诸器,为同一宗族成员所铸祭祀祖神的礼器。伯■与卫乃兄弟关系,其中■为长兄,系大宗族长,卫为弟,乃分支首领,是为小宗。兄弟二人均任职于王朝,先后受到周王赏赐。卫簋与伯■诸器在铭文格式、遣词造句上存在高度的一致性和重复性,表明大宗对宗族祭祀活动及相关祭祀礼器有主导权和决定权,而且同一宗族内部在祭祀礼器的制作与管理上有一套统一的制度。

近出昔鸡簋铭文及相关史实考论

昔鸡簋是近年出土于陕西岐山的西周早期青铜器,对其铭文的释读,学者存有争议。本文认为,铭文中判断人物身份的"■"字,应隶定为"■",从?得声,读如"偃",为传世文献中的姞姓燕国;关涉史事性质的"■"字,应释为"御",训作"迎",为迎娶、迎迓之意。铭文内容主要为周王后派昔鸡前往姞姓燕国为王朝大夫艿氏迎迓夫人,昔鸡受到燕侯赏赐作器颂扬王休。铭文既是有关西周贵族艿氏及南燕国弥足珍贵的史料,也反映出周王后通过对贵族夫人的支配来控制地方贵族,是西周王朝政治运行机制中命妇制的金文佐证。

微信公众平台在贵州省高校图书馆的应用分析

目前,微信公众平台已经越来越多地应用于图书馆读者服务中,它在创新服务方式、提升服务能力、增强与读者的互动等方面发挥了重要作用。通过对贵州省公立本科院校图书馆微信公众平台建设情况的调研,分析了高校图书馆微信公众平台建设中存在的问题,阐述了微信公众平台在图书馆读者服务工作中的应用,提出了关于贵州省高校图书馆微信公众平台建设的具体建议和措施,包括根据需求选择微信公众号性质、拓展服务功能、丰富推送内容、加强微信公众平台的宣传与推广等。

新见西周爯簋铭文释读

首次刊布的这篇西周青铜簋铭,器主名“爯”,计49字,时代约在西周中期。铭文的主要内容虽为器主的祈愿之辞,然关系到西周思想文化、家族形态、语言文字等一系列有价值的课题。

“无需”考

孟簋与班簋作为西周穆王世之标准器,其铭文同述毛公征伐东域叛戎事。然孟簋铭文所云之"无需"究竟何义,向无定说。"无需"即班簋铭文所记之"戎",实即史载穆王时之徐偃王。"无需"为偃王之字,""或为其名,名字皆得于其患膝骨之疾,而"偃"则为其号。文献称徐偃王"有筋而无骨",偃而不能俯,与铭文所记甚合。