传世本《归藏·齐母经》“瞿有瞿有觚”考释

本文通过对比传世本(以下简称“传本”)《归藏》、秦简《归藏》、今本《周易》及其他文献典籍,以求传本《归藏·齐母经》之文的准确训解。在一些引用《归藏·齐母经》的文献中,经常出现“瞿有”一词,盖因误解“瞿有”与“有瞿有觚”所致,本文结合《诗经》“有A有B”句式,论证了“有瞿有觚”应为“瞿觚”之义,并且论述了传本《归藏·齐母经》之文与今本《周易·睽》卦爻辞存在一定的关系。

十三鬼穴穴名探究

十三鬼穴是治疗精神类疾病的经验效穴,多用于治疗幻觉、癫痫、中风后失眠、重度抑郁症、精神分裂症等疾病。十三鬼穴的命名与各穴位的功能主治、解剖位置、取穴方法、针刺方式等密切相关,有的还深受中国传统文化的浸染,因此而表现出一定的神秘色彩。通过对十三鬼穴穴名由来的进一步探究,有助于更深入地理解中医的经络和穴位理论,为临床实践提供更好的指导和依据。

王家台秦简《归藏》出土的易学价值

作者以新出土的《归藏》为主要根据，又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料，对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨，再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。

王家台秦简《归藏》管窥

论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题，认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》，“郑母”即“奠母”，即“尊母”、“帝母”，以母为尊，以母为主；豫，秦简《归藏》作介，说明《周易》豫卦的本义当为大；秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦；传本《归藏》以“ ”或“ ”为坤卦的卦名，是错把卦辞当作了卦名；秦简《归藏》的“天目”当为“天曰”之讹；秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多于帛书《易经》；秦简《归藏》以 表示阴爻，表明 是阴爻的一种别写，而不是性质不同的数字。

清华简《筮法》与周代占筮系统

新发现的清华简《筮法》是一种在战国时期流行的筮书,其八卦系统与三易较接近,而对筮卦的命解方面有着独特的体系。从《左传》、《国语》的部分筮例以及近年出土的占筮记录简来看,周代的占筮不仅"三易并用",以清华简《筮法》为代表的楚简"四位"卦体系在当时也是通行并用的。

《老子》思想源自《周易》古经吗?

《老子》五千言的思想源自殷易《坤乾》（即《归藏》，不是源自《周易》。理由有三：一、《老子》书 中不见首乾次坤的思想，倒是首坤的思想明显居多；二《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的 另一类；三、关于宇宙生成问题，《老子》的主张也与《周易》古经不是一路。

清华简《筮法》筮占法探微

清华简中的筮数八、五、九、四,是大衍筮法数,用大衍筮法"挂扐法"可以推演出清华简由一、六构成的卦。一、六卦参杂了筮数八、五、九、四,与战国楚地风俗习惯相关。清华简的筮法应该与《周易》大衍筮法是近亲。清华简虽然为战国简,但从其根源说,其筮法不可能是晚于《周易》的大衍筮法。清华简与之前出土的数字卦,有相似之处,保留了战国前流行的数字的特征,透过清华简可以看到数字卦数字过渡到一、六,再转化为阴阳符号是一个过程。清华简对于数字意义的解释和使用三位数字卦占,是由早期单数占过渡到三位数占,证明了早期数字卦起源于单数占和早期数字卦三位数占的存在,后世的八卦占与清华简数字占一脉相承。清华简与传世辑本和出土《归藏》关系密切,其筮具与筮法应与出土王家台秦简《归藏》一样,以蓍草为筮具的复杂筮法和以刻有数字的骰子为筮具的简化筮法并用,而在现实生活中,更多是用简化的筮法。

王家台秦简《归藏》与先秦文学——兼证其年代早于《易经》

秦简《归藏》的筮辞可以分为两种基本类型:“叙事型”和“隐喻型”。它们都蕴含有明显的贞卜“程序”,如前者中的“卜亓邦尚毋有咎”和后者中的“黄鸟”。筮辞中“程序”的存在暗示《归藏》与古老的口头传统密切相关:“叙述型筮辞”承续了前代的某些筮占口语,“隐喻型筮辞”则继承了原始歌谣的某些语词。从两种筮辞反映的不同思维特质上看,秦简《归藏》的产生年代应早于《易经》。《易》、《诗》等先秦经典文本与秦简《归藏》,甚至其它出土贞卜筮辞有着某种程度的直接亲缘关联,值得进一步探寻。

牛河梁遗址的易学架构与黄帝《归藏》易传说

据我国古代文献记载,古有三易(《连山》《归藏》《周易》)传说,一般认为伏羲时代施行《连山》易,黄帝时代施行《归藏》易。《归藏》易的特点是重视坤卦,坤为地、属阴,故《归藏》易是一种贵坤崇阴、重视大地和母性的易学。史前考古文化中有仰韶文化庙底沟类型的特征性器物与黄帝行《归藏》易崇阴贵坤的传说相吻合,牛河梁遗址晚期遗存是仰韶文化庙底沟类型与当地原生的以龙纹为特征的红山诸文化碰撞融合而产生的文明火花。牛河梁遗址庙、坛、冢从宏观设计、局部布局、器物造型等各方面都反映出成熟的崇阴贵坤的《归藏》易特征,表现出与黄帝易学传说具有强烈的对应关联。

老子美学思想的文化根源及其开显

老子由于受到巫风浓厚的陈楚地域文化影响,其美学思想体现为巫史精神融合的特点;随着华夏地域文化大融合的趋势出现,老子又融入了以商文化为特征的《归藏》思想。老子的美学思想体现是巫史精神和《归藏》文化的融合,而这种融合,造就了老子美学思想的神秘观念、重母权尚阴柔的特点,也是老子对其时代审美反思的原动力。

《归藏》书名来源考:“帝-坤”体居首——兼解王家台秦简《归藏》坤卦名“寡”之谜

《归藏》研究史上的两个根本欠缺是从来没意识到"归"与"藏"之异,没意识到八卦与帝的关系。"归"向本原,"藏"在休整。"藏"象在"坤以藏之","归"象应该在帝,帝以归之,《归藏》体系居首的应该是"帝-坤"体。论据:一是《周易·说卦》里"坤以藏之"与"帝"是连文关系;二是王家台出土的秦简《归藏》所谓坤卦的繇辞;三是震卦附带帝象;四是《归藏·郑母经》之"郑(鄭)"古多简写为"奠",《祭统》里代指"帝"(郑州即帝州、中州),"母"象在坤,"郑母"当指示"帝母"、"帝坤"。解释了现有视野里有的旁证资料的难解之谜。《归藏》体现的帝本宇宙观在上古思想史上有重要地位。

甲乙归藏汤加减治疗围绝经期失眠伴焦虑抑郁状态

目的探索甲乙归藏汤加减治疗围绝经期失眠伴焦虑抑郁患者的临床疗效。方法方便选取该院2016年3月—2017年3月收治的100例围绝经期失眠伴焦虑抑郁患者为实验对象,将其抽签化分组,两组各有50例,对照组和观察组分别采用唑吡坦片治疗和甲乙归藏汤加减治疗。结果观察组患者的不良事件发生率(2.00%)、总有效率(98.00%)、HAMA评分(8.53±1.32)分、HAMD评分(11.06±1.85)分、日间功能评分(1.85±0.74)分、睡眠障碍评分(1.51±0.13)分、睡眠效率评分(1.85±0.22)分、睡眠时间评分(0.74±0.13)分、入睡时间评分(1.95±0.12)分、睡眠质量评分(1.32±0.05)分、总分(5.89±1.58)分均优于对照组(P<0.05)。结论对围绝经期失眠伴焦虑抑郁患者实施甲乙归藏汤加减治疗,能够提高用药安全性,保证患者睡眠质量。

《易》象新議

本文考論《左傳》所記韓宣子聘魯所見之'易象',應指禮制中的陰陽之義,非如杜預所指'上下經之象辭'。這種禮制中的陰陽之義,其實普遍存在周代禮制中,溯其源則可上溯殷周之際,殷代尚陰,周代尚陽。今《周禮》、《禮記》諸篇所見'禮'中陰陽之義,即其遺迹。《歸藏》、《坤乾》爲殷商王朝典册,《周易》則昭示周民族尚陽主變的立國精神。自東周以降,王者之迹熄,《易》象的施用,雖仍本於前代,用於政治,但終於因禮教大義衰微,竟流而爲筮人問卦以附會人事的工具。《左傳》記筮例凡十九則,筮人多用'象'解説,《易》象學説一時看似鼎盛,從歷史角度考察則爲衰微。後人用《左傳》筮例,反證《周易》爲占筮之書,並不合宜。

HPLC法测定二辛归苍通窍丸中阿魏酸的含量

目的建立二辛归苍通窍丸中阿魏酸的含量测定方法。方法采用HPLC法,色谱条件为:色谱柱:Eclipse XDB-C_(18);流动相:甲醇-1%醋酸(30:70);流速:1.0ml·min^(-1);检测波长:321nm。结果阿魏酸进样量在0.04004~0.4004μg范围内线性关系良好(r=0.9996),平均回收率为98.36%,RSD=1.13%(n=6)。结论本方法操作简便,专属性强,结果准确,可用于二辛归苍通窍丸的质量控制。

《归藏》与清华简《筮法》、《别卦》

清华大学所藏战国竹简中有两篇属于《易》类的书,分别以《筮法》和《别卦》为题收入2013年底出版的整理报告《清华大学藏战国竹简》第四辑中。就卦名、次序、写法等内容来看,《筮法》与《别卦》确与《归藏》密切相关。

《老子》与《易》道关系检讨

《老子》与《易》道之间的具体联系相当复杂。认为《老子》受到了《周易》思想的影响者,基本上是从宏观的义理比较而言的,归根结底无法从《老子》中找到内证。同样,学界认为《老子》受到了《归藏易》影响的观点也是经不起推敲的。道教对于《老子》与《周易》关系的记载并非事实描述,基本上属于宗教信仰、宗教情感支配之下的伪说、虚托而已,亦是不足取信的。《老子》与《周易》之间或许有着千丝万缕的联系,但若要从《老子》书中找到其受《周易》影响的确凿证据则无疑是困难的。

从出土材料论《周易》卦爻画的性质和来源

本文以楚简《筮法》卦例之“一”表示数字“七”等为基础,深入探讨了《周易》卦爻画的构成及其来源问题。易卦可分为本卦和用卦两类,从用卦来看,“数字卦”的概念是完全可以成立的;不过在经文中,易卦是以本卦的形态书写出来的。本卦及数字卦(用卦)都源自揲蓍法,五十五数揲蓍法决定了易卦爻画以六、一(七)为本体,商周易卦、楚简《别卦》和秦简《归藏》即是;五十数揲蓍法决定了易卦爻画以一(七)、八为本体,这见于楚简本、帛书本和汉简本《周易》。单就《周易》来说,其卦爻画也经历了一次重大变革,爻体从六、一(七)转变为一(七)、八;而出土及今本《周易》的阴阳爻画即由此一(七)、八抽象化和观念化而来。楚简《别卦》、秦简《归藏》和出土、今本《周易》的卦爻画均为阴阳性质;而在此之前,卦爻画置身于天地意识中,经爻一(七)、六可称为天爻和地爻。

秦简《归藏》“苍苍其羽”新证

王家台秦简《归藏·师》有"(龙)飞而冲天,苍苍其羽"一句,该卦辞亦见于传本《归藏》。句中"苍苍"不应训为青(青黑)色,该句也并非形容飞龙翅膀的羽毛颜色或翅膀受伤发青。从先秦两汉文献描述神物(动物)和飞龙羽翼时的描述重点、主要描述目的以及"苍苍"在上古汉语的语用习惯看,"苍苍"应训为"广阔"或"繁盛"义,"苍苍其羽"描述的应是飞龙羽翼的宽广宏大及其气势,或是翅膀羽毛的繁盛,目的是通过描写飞龙羽翼的宏大气势来凸显飞龙一飞冲天的恢宏气象。

茶山对“夏商之旧法”说的再检讨——与易类出土文献的比较考察

本文通过深入考察易类出土文献,分析《左传》《国语》中的占筮例,推测古代易的实相。在此基础上,重新探讨了丁若镛的"夏商之旧法"说,认为由于丁若镛未能看到今人所见之出土文献,他无法得知在春秋战国时代除"三易"以外还有多种筮法存在。因此他只能循迹杜预、韦昭所说的《连山》《归藏》旧法。但丁若镛在讨论多爻变事例的同时,还指出其筮法不是《周易》之筮法,不得不说他是相当具有洞察力的。"夏商之旧法"说虽然不准确,但在儒者的立场,这是使用当时有限的资料能够得出的最准确的结论。但由于仍未发现更多的资料,所以他设定为理解《周易》之重点的爻变说是否适用于先秦时期的《周易》解释,至今无法定论。

《归藏》之神话与史实考

经众学者考证,王家台秦墓竹简的'易占'就是传说中的《归藏》。《归藏》中包含大量的神话,经考证,这些神话源于真实的历史和历史人物,黄帝、炎帝、天帝、上帝、女娲、夏后启等既是真史中的人物,又是神话中的人物,这使《归藏》成为连接神话与现实的桥梁,它把神话还原为史实,又把现实隐匿比兴为神话。