论“一带一路”视域下中国涉外司法公信力铸造之道——以最高人民法院为中心的考察

“更高供给质量”是高质量共建“一带一路”进入“高标准可持续惠民生”新阶段之要求。中国涉外司法公信力的铸造及提升是题中应有之义。司法公信力以司法公正为基因,以司法硬实力、软实力、巧实力和锐实力为实质元素。最高人民法院以涉“一带一路”建设案件的高质量审理为抓手,通过司法体制机制改革等九大行动聚焦四元素精准施策,形成了铸造中国涉外司法公信力的体系化方案。对以最高人民法院涉“一带一路”建设第107号专题指导案例为代表的样本案例分析显示,中国法院涉外司法公信力的铸造仍有精益求精的空间。进一步提升方案之关键在于着力提升涉外司法技能、精细培养涉外法治人才、提档升级国际商事法庭、技术赋能域内外法律供给、多维构建大监督格局。中国涉外司法公信力的铸造道远且长,虽远必达。

威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以《指路经》和《劝善经》为例

彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成,一般七言或五言,七言居多。在丧葬礼仪中,仪式伴随祭祀词而进行,两者相互联系,缺一不可。彝族丧葬仪式及祭祀词是丧葬礼仪中两个不可分割的组成部分,有着厚重的传统积淀,各有其功能,表现方式不同,含有丰富的文化内涵。以《指路经》和《劝善经》为例,以分析祭祀词及仪式的文化内涵。

彝族《指路经》“母慈子孝”的伦理美

“母慈子孝”是彝族《指路经》中最重要的人伦关系,这一点异于我们之于彝族“父慈子孝”核心人伦观的既有观念。“母慈子孝”指认出母与子的责任与义务,标示出人存在的原初状态是一种“在家”的亲密而非“被抛”,以及对生命生生不息的强烈愿望。历史上彝族处于迁徙状态,因此其对于“家”的渴望以及对生命生生不息的期盼胜过了安土重迁的民族和游牧民族。

彝族《指路经》崇生生命观的意义指向

彝族《指路经》使用频率高、影响大,其内蕴一种崇生的生命观。其崇生生命观包括四个意义指向:一是肯定“本源”生命——元生命的至美;二是肯定生命的“绽出”过程——日常生活;三是对生命之力即生命力的高扬——“尚力”;四是崇生的终极目标在于实现“永生”。对《指路经》崇生生命观的研究既可为丰富中华民族的美学精神提供美学资源,亦可为解决现代人的生存困境提供某种启示。

彝族《指路经》“崇生拒死”的生命美

彝族《指路经》蕴含一种“崇生拒死”的生命美。死亡与死亡意识是《指路经》“崇生拒死”生命美的现实起点与逻辑起点。《指路经》对“本源”生命的珍视是其“崇生拒死”生命美的重要表征。《指路经》“崇生拒死”生命美的核心表征是去往“祖界”。后随着生产力的发展与文化的交流融合,《指路经》拓展出“崇生拒死”生命美的“功绩”“延寿”“化生”“转世”和“存名”等多重向度。

《事林广记》牵涉回回记录之探析

《事林广记》是宋元时期市井百姓的一种家用类书,其内容涵盖了元朝人普遍的知识范围,其中有牵涉回回的几个方面。本文依据元至顺年间建安椿庄书院刊本,逐一进行探析,可获知该时期中国社会对伊斯兰国家的认知、元时期官方对色目人和回回人的政策,以及回回食品的普及等情况。