论贵州傩文化佛道儒巫混杂现象的主要原因

贵州傩文化最终形成佛道儒巫混杂合流的文化格局,其原因极为复杂,它的形成几乎与贵州本土的政治、经济、历史、地理以及文化习俗的方方面面分不开,是这些诸多因素糅合的结果。主要原因有五:一、贵州巫教文化的传统;二、中原三教合一的影响;三、黔中土司流官的提倡;四、封闭地域环境的制约;五、民众心理情感的需要。

阳明入黔前的黔中文化与文化人

对阳明入黔前的黔中文化的考察,至少可从两个方面入手加以展开:文化本身以及从事文化的人。文化本身的考察则主要以儒、释、道三学的传播与开展为中心,其基本结论是在儒学方面:一是无学理可究,只在教民化俗;二是除"汉代三杰"外,既无名儒可举,亦无卓著可考。随着移民潮的来临,佛道二教亦在黔中发展开来。黔中的文化人则可梳理出三个不同阶段,即"汉代三杰""唐至元""明初至明中"来加以描绘,这些文化人,特别是第三阶段的大大小小的文化人纷纷汇入到业已形成的儒、释、道三潮中,已然成为了阳明心学催生与黔中王学形成的一个不可缺少的重要原因。

陈致虚入黔传道田至斋考辩

陈致虚入黔传道至阳子田至斋,是贵州道教史上的标志性事件。陈致虚当在1331-1334年间,西行由湘入黔,授道至阳子田至斋。至阳子田至斋属思州当地土家族土司大姓田氏,汉名田惟琦,为思州田氏第二十一世田谨贤六子,其职衔为副宣抚使或副安抚使。陈致虚入黔接纳思州田氏土司入道,对道教南宗在思播地区的传播与发展产生了重要推动作用,并对西南少数民族地区地方文化产生了深刻影响。

贵州地区道教史研究综述与研究空间探析

贵州地区道教史研究,顺应学科研究的前沿(区域道教史)方向。但学术界研究成果较少,尚无系统深入的论著。文章首先梳理了贵州道教史研究的现状及动态;接着从区域道教史、宗教文化、民俗文化、物质文化遗产保护四个角度论述其学术价值;最后提出从历史地理入手,考证宋以前贵州古域中的道教文化,探索宋至明贵州道教史,探讨清至民国的"式微期",论述新中国成立后的贵州道教,思考该课题的研究空间。

崇儒重道与文化象征:清代云贵地区的学宫

学宫,实际上是庙、学两部分的合体,庙即孔庙、文庙,是祭祀先师孔子及其弟子的场所,学即儒学(所谓官学),乃教授生徒、培育封建人才的学府。清代云贵地区的学宫建设,与其"崇儒重道"治理方略的实力推行密不可分。学宫外在的建筑规制与内部陈设布局,体现出严格的封建等级观念、浓厚的儒学气息,彰显当时统治者提倡之主流文化内核。学宫在很大程度上体现了清朝运用文化软实力治理边疆、将帝国权力触角延伸到边远地区的不懈努力,这即是清代在云南边疆民族地区不遗余力地建设并维护学宫地位的根本原因之所在。

贵州佛道儒巫混杂的宗教文化现象因果论

本文根据贵州佛教发展的历史,对明清以来在贵州形成的极具本土特色的佛道儒巫混杂合流的宗教文化现象,从原因和结果两个方面进行了论析。