《国榷》科举史料的特点及其不足

《国榷》是明末清初杰出历史学家谈迁编撰的一部编年体明史巨著,所收科举史料不仅有系统丰富的内容和确凿可信的来源,而且创制了涵盖会元和三鼎甲信息的甲科表,同时,还插附少数时贤硕儒独到的评语,与其他明史文献所载科举史料相比,有其独特特点。但是,此史料也存在大量脱漏和讹误,有其不足。

论王元化对王国维、陈寅恪的价值认祖--百年中华学统的三个“托命之人”

系统追溯王元化对王国维、陈寅恪的价值认祖,可从两个视角去研读。若着眼于清华学脉的微观情结,则王元化与王国维、陈寅恪的缘分不无传奇性,元化8岁前随父母居住清华南院,王国维、陈寅恪恰为其左邻右舍,晚年元化深挚认同王国维、陈寅恪为其人格符号的价值源头,仿佛戏剧性“返老还童”。若着眼于百年中华学统谱系,则这又是关涉现代思想史的宏观叙事,既然能证明标志学统的现代分娩及人格表征的三个人物(梁启超、王国维、陈寅恪)皆具清华背景,那么,称清华学统为中华学统之现代典范也就当仁不让。而晚年王元化于20世纪90年代经“第三次反思”后追认王国维、陈寅恪的价值源头,进而跻身于将百年中华学统从20世纪承续到21世纪的托命者行列,也就水到渠成。王国维、陈寅恪、王元化在各自演绎学统的百年演进方面角色纷呈:王国维在清末扮演了诗意栖居的“学术逸民”,陈寅恪在鼎革前后历经了从“学术逸民”到“学术遗民”的角色转换,王元化则以“后学术遗民”角色担当了现代学统的跨世纪接力。

王国瑞《扁鹊神应针灸玉龙经》学术特色

元代针灸医家王国瑞,一生潜心医学,其著作《扁鹊神应针灸玉龙经》托名扁鹊,以歌诀传世,注解详实,记载了王氏将针灸处方从"一病一穴"发展到"一病多穴",其大力倡导透刺、临床治疗针灸并用、补泻兼具,创立按时辰取穴的"飞腾八法",其精研针灸,法随病施,针到病除,是一位承前启后的针灸大家,为针灸学的发展做出有益的贡献。

《史记·扁鹊传》所见“扁鹊”事迹及“春秋笔法”论析

《史记·扁鹊传》所载有三种“扁鹊”:“秦越人”之扁鹊、“良医公名”之扁鹊、“借医喻政”之扁鹊。三则医案,所涉及者不皆为秦越人:“诊断赵简子”当出自后世之说,其中提及的“扁鹊”,乃良医之泛称;“救治虢太子”者,方为秦越人,其时在虢国未灭之前;“望诊齐桓侯”一则,病主当为“蔡桓侯”,其中提及的“扁鹊”存在是秦越人的可能。三则医案之记叙,非依据事件发生时间之先后,而是依据其背后之事“义”:抚脉知病、起死回生、论病及国,渐次深入。文中“六不治”之说来自司马迁对“借医喻政”之扁鹊故事的归纳总结,篇末行迹遍布各地、治病随俗为变的“扁鹊”即此一种“扁鹊”。司马迁将三种“扁鹊”合而为一,以“疑以传疑”“推见至隐”的笔法写作此传,乃欲寄寓其治国亦如诊疾、当有见微知著之智的微旨。

郑氏针法治疗眼病的学术思想

郑氏针法流派治疗眼病,基于对相应脏腑、经络与眼存在密切联系的深刻认识,使针刺手法与腧穴的功效、配伍高度适配,重点在风池穴操作温通针法,并在眼周局部腧穴操作“二龙戏珠法”及“喜鹊登梅法”,强调针刺操作时对“气”的把握,促使“气至病所”,发挥“气”的作用,可直接治疗眼病,明显减轻症状;远端取穴意在平衡脏腑的气机,通过对相应腧穴的补虚泻实来调节眼的濡养之源,可间接治疗眼病,远近相合,兼顾疾病的标本、虚实,具有显著的疗效。文章阐述郑氏针法治疗眼病的学术思想,以期为临床眼病治疗提供指导。