国家图书馆藏钞本“王若虚《尚书义粹》”辨伪

《续修四库全书总目提要》著录的王若虚《尚书义粹》是钞录阎若璩《尚书古文疏证》并改题撰者的伪作,其顾广圻题记、藏书印、翟思忠序等皆为伪造。

李调元及其《郑氏古文尚书证讹》

郑玄《古文尚书注》亡佚,现存辑本主要有五种,其中《郑氏古文尚书证讹》是清代李调元纂辑并付梓刻印的一部《古文尚书》注本。《证讹》在引用字书解释字词、兼采诸说解释句读、据己学识解释名物、比勘他书校脱讹误方面较为突出。

《经典释文·古文尚书音义》音注异文释例

在《经典释文·古文尚书音义》中有一些音切比较特殊,它们不是为字头注音,而是为字头的他本异文作音,我们把这些以注音形式标识的他本异文称之为“音注异文”。音注异文与字头之间关系非常复杂,主要有通假字、古今字、同源字、义同换读、异体字、讹误字等,它们在研究文字、音韵、训诂、校勘、古今文之别、明经解义等方面具有重要的价值,需要倍加重视。

关于《古文尚书音义》窜改离厄的分析与思考——以敦煌残本《尧典释文》与今本的异同比较为例

唐代陆德明的《经典释文》是一部文字、音韵、训诂的资料宝库,其语言学和文献学价值巨大,但在流传刊刻中,几经离厄,《经典释文·古文尚书音义》尤甚,被窜改得面目全非。参考一些清儒的校勘考据,通过敦煌写本《古文尚书音义·尧典》残卷与今本释文的比较,分析其离厄窜改的原因、概况、所依据的原则及其影响等,并对《古文尚书音义》的整理提出几点思考。

清初经典考据下的学理之辩——以阎若璩《尚书古文疏证》为中心

阎若璩《尚书古文疏证》作为清初考据学的典范之作,其学术价值素为学人所重;然其客观的思想史价值,至梁启超始为发覆。今人余英时先生则于阎若璩之著述动机,着人先鞭,以为《尚书古文疏证》具有超出学术层面以上的哲学关怀,即所谓尊程朱而贬陆王。余英时先生提出这一观点后十余年,赵刚先生就此说撰文驳论,相与商榷,认为阎若璩的考据并不具有哲学动机。二位先生的讨论,发人深省,然仍不足令人厌服。若对二位先生论断之关键即"虞廷心传"之于程朱、陆王两派的地位详加考量,并结合阎氏著作中尊程朱贬陆王之言论,再联系清初学界理学清算之学术背景,则阎氏之哲学动机,厘然可见。

《古文尚书音义》所录异文与共现音切关系辨析

《经典释文·古文尚书音义》载录了陆德明所见的版本异文共计217个,含有这些异文的条目中兼录注音的有149个。这些音切与该条中的异文有着复杂的关系:有的为字头注音,有的为异文注音,有的为字头和异文注音,有的只是辨别异文。仔细考辨这些音切与共现异文之间的关系,辨别这些音切的性质与层次,不仅有利于深化对《经典释文》体例的认识,也有助于利用这些音注材料进行语音研究。

從《尚書》古寫本看《尚書》文本的演變——兼談今古文《尚書》文字判定的標準

《尚書》有伏生一系所傳《今文尚書》,有孔安國所傳壁中《古文尚書》,有晚出隸古定《尚書》,因爲《今文尚書》與壁中《古文尚書》均已失傳,晚出隸古定《尚書》經唐朝衛包改字,所存最早全文爲《唐石經》。故清代學者考定《今文尚書》與壁中《古文尚書》之文字,皆以《唐石經》的《古文尚書》中被認爲是真書的33篇作爲基礎材料。但《唐石經》已被衛包改爲今字,而且距隸古定《尚書》面世已達五百多年,其間輾轉傳抄,應有不少有意改動與無意致誤者。文章通過七例敦煌與日本古寫本的異文,對前賢所論漢代今古文《尚書》文字的結論及其文字的判定標準提出疑問,認爲在判定漢代今古文《尚書》文字時應該充分利用早期寫本文獻,並從文本演變的角度思考《尚書》文字判定的標準問題。

朱子不疑《古文尚书》:佐藤一斋与幕末日本阳明学的经学观

幕末日本阳明学既受到了清代经学的外来学术之启发,也呈现了日本儒学的内在理路,佐藤一斋的《古文尚书》学承继这两股思潮而来。读经是发明吾心不可或缺的手段,经学是日本阳明学的题中之义。一方面,佐藤一斋受到日本阳明学传统的启发,重视《古文尚书》的心学思想;另一方面,佐藤一斋在中国《尚书》学的脉络中借鉴其经学方法。围绕《古文尚书》之真伪,中、日学者开启了朱陆之辩的不同论域。通过提出“朱子不疑《古文尚书》”论,佐藤一斋以“阳朱阴王”的方式解构了朱子学构建的以“四书”解“五经”之经学体系,还阐发了《古文尚书》中的心学思想。在日本阳明学看来,经学的目标是治心与经世。因此,《古文尚书》中的革命思想不仅为幕末明治维新提供了精神动力,也促使以大田锦城为代表的日本考证学者思考经学裨益世教的价值。