“那以前”和“那以后”的藤野先生——藤野恒道著《藤野先生小传》及其他

20世纪50年代以后,竹内好的系列翻译及其以“中国”为视角和方法思考日本及亚洲的路径,促进了日本鲁迅研究的拓展和深化。鲁迅的《藤野先生》以其跨际性和自传性、纪实性引发学界关注,显示出经典的感召力。在这一背景下,1956年4月,京都大学文学部中国语学文学研究室主办的集刊《中国文学报》刊载了藤野恒道《藤野先生小传》。小传记述藤野先生的完整人生轨迹,再现知情亲属对于传主的所见所闻所感,其细节的亲历体验和主观内面感知尤其宝贵。此外,伴随《藤野先生》的传播和再生产,若干阅读想象的失真也应运而生。小传意旨亦有呈现事实真相之预设,即作为鲁迅的授业教授,藤野先生最终并未铸就堂皇的医学学术成就,人生的终局止于一介耿直狷介平凡素朴的乡间医者。

君今不幸离人世,我有疑难可问谁——关于童庆炳先生的访谈录

一、对童老师的评价可以更亲切一些赵勇:程老师好!关于童老师的访谈您也知道,我目前做了一些,但做得也不是十分理想。由于种种原因,并没有大面积展开。不过您这里,是我访谈最重要的一站。有些问题以前我也跟您聊过,但还是形成了一个访谈提纲,只是不知设计得是否合适。我就按照这个提纲来吧。童老师去世之后您写过三篇怀念文章,我也能感觉到他的突然辞世给您带来的巨大的震惊和悲痛。后来每到童老师去世纪念日的时候,您也给我打电话聊童老师,提醒我。所以我想问问您,童老师去世对于您来说究竟意味着什么?现在已经过了好几年,还会经常想到他吗?

从“小先生”到“大先生”——跨越百年教育理念的交汇对同伴助教机制发展的启示

同伴教育是师范生大学教育中自我教育的重要组成部分,对激发师范生学习主体性具有重要意义,但在实践层面高等院校课堂中仍存在合作边缘化、互助意识不强、个别学生“一言堂”的现象,师范生尚未建立充分自觉的主体性。本文提出,同伴助教在理念层面可以吸收陶行知“小先生制”思想内核,内化“大先生”的道义内涵,在实践层面借助基于网络媒介的同伴云日志激发师范生的主体自觉性。这一模式旨在让助教身份和先生身份彼此交融,花开并蒂,同时通过搭建青年向的网络平台,促进有效沟通,实现助教身份的迭代更新。同伴互助良性循环能为“教·学”创新提供源动力,赋能数字时代的人文教育。

重述六元音系统——怀念王力先生、梅祖麟先生和郑张尚芳

2000年初,梅祖麟先生在香港地区语言学会做了一场演讲,引起了语言学界的一场风波。他批评了王力先生的音韵学观点,并认为白一平和潘悟云的观点应为音韵学的主流。他的批评并不重要,重要的是关于音韵学主流的观点,跟对许多人的褒贬有关。一场混战之中,梅先生已经无法将主流之说讲清楚。梅先生所说的主流构拟实际上就是20世纪70年代以来,以雅洪托夫为代表的一批汉语史专家在上古音构拟方面突破性的共同进展。

韩国15世纪首部官撰《唐柳先生文集》考释

《唐柳先生文集》是朝鲜朝世宗命集贤殿群臣崔万里等人编纂的古代韩国首部柳宗元个人诗文集,以初铸甲寅字金属活字本刊行。作为世宗为振兴诗学所刻的必读书目,它自产生之后就广为流传,成为了朝鲜朝士大夫们研习汉学的重要文本和资料,是柳宗元诗文集的域外珍贵版本。其古今诗部分(第四十二、四十三卷)现藏于韩国国会图书馆,通过考察《唐柳先生文集》的编次及讹误字、注解等探究其具体底本,还原其编纂过程,可以有效探索其在古代韩国的影响和独特的价值,进而对海外柳学研究有所助益。

钟秉林先生的教育家精神

钟秉林先生是中国共产党的优秀党员、著名教育家。他毕生忠诚于党和国家教育事业,从青年时代赴延安插队兼任民办教师,到大学毕业后留校任教,再到远渡重洋、英伦留学,学成后毅然回国报效祖国。钟秉林先生先后担任教育部高等教育司司长、北京师范大学校长、中国教育学会会长等重要职位。他始终恪尽职守,兢兢业业,不遗余力推动我国各项教育事业改革创新,为我国教育高质量发展作出积极贡献。钟秉林先生的社会头衔很多,但他经常自谦是一名普通的人民教师,最在意的身份就是教师。钟秉林先生心有大我、至诚报国,言为士则、行为世范,启智润心、因材施教,勤学笃行、求是创新,乐教爱生、甘于奉献,胸怀天下、以文化人,用身体力行诠释践行着教育家精神。

新时代“小先生制”的教育实践样态重塑——基于人类学视角分析

基于人类学视角分析新时代“小先生制”教育实践样态,发掘新时代“小先生制”的实践价值,有助于深化对教育和文化相互关系的理解。站在人类教育广阔的社会背景下去审视、去传承人类文化教育的精髓,创新切合时代要求的教育生活实践。文章从“角色互换、教学同构”“道德成长、美德浸润”“和谐相融、共处共生”三方面重塑了新时代“小先生制”的教育实践样态,并分析了新时代“小先生制”教育实践样态重塑中需要注意的问题。

系统观视域下高职思政课“大先生”培养探究

思政课教师是落实立德树人根本任务的关键。系统观是新时代中国共产党的重要思想方法,也是研究和推动高职思政课“大先生”培养的理论工具。结合习近平总书记关于教育与教师队伍建设的系列重要论述,文章从系统目的、结构与效应视角阐述了高职思政课“大先生”的系统功能、系统结构、系统优化,并从系统的整体性、稳定性和组织性原理提出了新时期高职思政课“大先生”培养须着眼师道、师德与师业的行动策略。

“小先生制”:学生自治力培养的实践探索

南京晓庄学院附属小学依托陶行知先生提出的“小先生制”开展“学生管理自治”的研究与实践。通过对陶行知先生“学生自治”思想与“小先生制”的梳理,明晰基于“小先生制”培养学生自治力的内涵价值。通过设置与运行班级小先生、校园小先生、学习小先生、家庭小先生、社区小先生等“小先生自治岗”,强化对“小先生制”的传承与发展,推进以“责任担当”为目标体系的学生自治力培育。

徐炯的保守与固守--以谢无量《徐子休先生家传》为中心

四川华阳(今成都市)人徐炯,“早年有令誉,晚岁则反之”。在进入民国以后,徐炯“思想日益倒退,成了四川顽固守旧的堡垒”(唐振常语)。徐炯的守旧与顽固、保守与固守,体现在思想与行为两个层面,并且集中体现在教育领域(政策、学会、学校、学科、修身等)。究其原因,是徐炯在古今、中西、新旧观上出现了问题,即“知古不知今”“知中不知西”“知旧不知新”,不能“会通”(融会贯通)古今、中西、新旧之学,而“建设”(建设新文化)更无从谈起。

继承与反叛:《唐先生的女儿们》与《李尔王》的互文性研究

美籍东南亚华人女作家林玉玲的短篇小说《唐先生的女儿们》与莎士比亚经典悲剧《李尔王》无论在故事情节层面还是在主题思想方面都形成了互文,既有续写又有对其的颠覆。一方面,该小说在父亲角色的刻画、情节设置以及悲剧的成因等方面与《李尔王》存在相似性;另一方面,在女儿角色的刻画和女性能动性等方面却对原文本进行了颠覆。通过分析这些重合与颠覆,可以揭示林玉玲对于父权制文化下的女性主体性建构的反思,以及展开对于华人后代在马来西亚这样一个东西方文化融合地带里身份认同与文化调和的思考。

跨时空的融通:喜剧人物林亚珍与憨豆先生比较研究

从文化氛围、成长经历、形象塑造等方面进行比较,《点止咁简单》中的林亚珍与《憨豆先生》中的憨豆在创作策略上有很多融通之处。两个人物均具有审丑基因,其相似的成长经历背后是喜剧人物的现实意义,而他们都已成为文化符号的事实表明了喜剧的影响力;两个喜剧人物与饰演他们的明星之间相辅相成,明星不仅是意识形态的符号,也是具有个人能动性的表演主体;喜剧创作带有挑战性与颠覆性,两个人物对性别身份的反叛或消解是喜剧性的一个重要特征,而喜剧的狂欢和戏仿都潜藏着意义生产的解放性因素。

“大先生”如何育栋梁材——以湖南一师早期的师生交往为考察中心

教育,乃国家之本,强国之基。百年前的湖南一师群星璀璨,英才辈出,这与当时汇聚了一大批“大先生”密切相关。他们秉承教育救国的理想信念,坚守育人初心,通过启智式交往、朋友式交往、典范式交往、同志式交往等方式,为国施教、启智润心、春风化雨、润物无声,以先知觉后知,以先觉觉后觉,培育了一大批胸怀“国之大者”“至诚报国”的国家栋梁之才。这些“大先生”的育人智慧、躬耕态度、行为示范等对新时代“大先生”如何践行教育家精神、如何铸魂育人、如何培育中国式现代化栋梁之材有较强的启示意义。

“情本体”及其他——纪念李泽厚先生逝世两周年

一2023年11月2日,是李泽厚先生逝世两周年的日子,特撰写《“情本体”及其他》这篇小文,以寄托我的怀念之情。李先生是一位有着独特贡献的当代哲学家和美学家——虽然他自己并不愿意别人称其为“美学家”,似乎对“哲学家”的名号也不感兴趣,他最喜欢的称谓是“思想者”;但他对中国哲学和中国美学进行了实实在在的开拓,功不可没。

徐仲林先生的师德风范及其现实意义

在60多年的从教生涯中,徐仲林先生一方面以言传身教的方式体现了立德树人是教师本职所在、扎实学问是教师立身之根、教书育人是教师为师之本、理想信念是教师修身之本、以身作则是教师育人之道、仁爱之心是教师处世之本、道德情操是教师成事之基等高尚的师德和优良的师风,另一方面还以躬耕求实的方式诠释了“经师”与“人师”融合统一、科研与教学相互促进、立己与达人相辅相成等卓越的教学智慧。这些优秀品质和教学智慧共同构成了徐仲林先生独特的精神风貌,展现出时代“大先生”之风范。

冯增昭先生的魅力地质人生

冯增昭先生是我国定量岩相古地理学的开拓者,也是第一个将国外碳酸盐岩岩石学新理论方法引入我国的地质学大家,这是国内学术界的共识。但冯先生身上却又具有许多不那么常规、又不那么典型的特质,例如他没有院士的桂冠,没有留洋的背景,没有高级别国家大奖,也没有各种行政级别的“官衔”。然而就是这样一位“凡人”、老人,却为我国地质科学做了许多从零到一的大事!他写出了第一部全国范围的定量岩相古地理学专著,1994年68岁倡议成立中国矿物岩石地球化学会岩相古地理专业委员会,1999年73岁创办《古地理学报》,2000年74岁接手主办全国岩相古地理学学术会议并延续至现在,2012年86岁创办英文学术刊物Journal of Palaeogeography,数年后入选“中国科技期刊卓越行动计划”重点期刊,2013年组织召开第一届国际古地理学会议并形成2年一次的系列会议,2013年87岁发起申请成立国际古地理学家协会,2022年获批,召开成立大会时,冯先生已96岁!这样的一张工作年表,放在哪个专业学科都实属罕见!回顾冯增昭先生的一生,我们从他身上既可看到民国大家矢志报国克己奉公的遗风,也可看到新中国第一代创业者爱国敬业忠于理想的精神风貌。在退休之后20多年间,他退休不退志,离岗不离学,执着于提升中国古地理学的研究水平,把这一学科的学术影响力推向世界,被誉为地学领域的“不老松”。他信仰坚定、潜心育人,心系学科,始终奋斗在古地理学研究一线,被称为“倾此一生为山河号脉的大先生”和“heis alegend!”(他是一个传奇!)。在当今社会无疑这无疑是一种稀缺资源,弥足珍贵。本刊特邀冯先生身边工作多年的同事,《古地理学报》常务副主编郑秀娟博士撰文,展示冯增昭先生的感人事迹和科学精神,以期引起不同年龄段广大同行的深思,学习,敬仰,追随!并从中汲取无穷的精神力量,献身我国的地球科学事业!

一大文章抄天下——张旭编著《余光中先生年谱》序

半个“赫九力士大业”“您这部年谱至少称得上半个‘赫九力士大业’!”这是2023年2月23日我致函张旭教授中的一句话。当天我收到张教授传来的近五百页《余光中年谱(征求意见稿)》,用“怀素带草读法”浏览了一遍,立刻致函驰贺:“……余光中先生称梁实秋先生翻译莎翁全集为‘赫九力士大业’(Herculean Task),您这部年谱至少称得上半个‘赫九力士大业’了!”跟着写道:“从简介和微信朋友圈等知道您工作多方,成果累累媲美秋日葡萄园;您的魄力、精力和事业热力,真好比初升之旭日。谨致敬意!”

海纳百川壁立千仞——缅怀高介华先生

惊闻高介华先生与世长辞的噩耗,悲恸不已!同高先生相识近30年的往事在脑海历历浮现,耳畔回响起先生教诲并分享给我的铿锵话语——“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”。这句话或可作为对高先生某种程度的侧写,谨述一二,以表对先生的深切怀念。1海纳百川,扶掖后学“大海是浩瀚的。比大海浩瀚的是蓝天,比蓝天浩瀚的是人的内心。”这应该是高介华先生喜欢的文字。

陶渊明《五柳先生传》文体性质论

《五柳先生传》历来被视作反映陶渊明个人生活与思想的代表作,具有“实录”性质。然而,传主信息的模糊性、行为的传奇性却表明此文并非陶渊明个人生活的如实记录。实际上,汉代以来兴起的史书“杂传”为其提供了基本的文体要素,此文人物的类型化、内容的虚构性、精神的娱乐性与思想的寄托性表明其并非典型的“杂传”,而是在“杂传”基础上发展出来的具有鲜明的小说因素或小说性质—兼具典型性、叙事性、虚构性和寄托性—是作为现代文体意义上的单篇小说唐传奇的“前身”。陶渊明并非生活在社会主流之外,《五柳先生传》显示了陶渊明复杂深刻的生命体验和强大的文化创新能力及杰出的文学创造力,反映出其与社会主流文化的深刻互动。

弘扬教育家精神 造就时代“大先生”——教育家型教师队伍建设的逻辑理路与实践意蕴

当前,弘扬教育家精神,培养造就更多的时代“大先生”,不仅需要在理论层面弄清楚“我们需要弘扬教育家的什么精神”以及“我们为什么要弘扬教育家精神”的时代逻辑与理论逻辑,更需要在实践层面弄清楚“我们如何弘扬教育家精神”以及“我们如何造就时代大先生”的实践意蕴和行动逻辑。