孙文妍与浙派古筝艺术

孙文妍是当代著名古筝演奏家、教育家,“浙派古筝艺术”非遗传承人。作为“人文之女”,她成功恢复了其父创建的“上海国乐研究会”,并使其成为上海“浙派古筝艺术”的栖息地;作为“非遗传人”,她承接恩师、浙筝名家王巽之未竟事业,致力“浙派古筝艺术”在上海的传承和发展;作为“文人筝家”,她赋予“浙派古筝艺术”以基于中国传统文化和古典美学的文人精神。

陈嘉庚对战时教育统制的批判与抗争——以1941年南洋侨师设立纠纷为中心

本文聚焦于1941年南洋华侨师范设立纠纷,探讨了陈嘉庚与国民政府在教育统制问题上的分歧与抗争。陈嘉庚最初倡设国立华侨师范学校,以适应战时国策并缓解困境故土与侨居地的教育困境。然而,奉行“一党训政”的国民政府企图遥控南洋华校,陈嘉庚遂转向自主办理,以保护华侨教育免受政党斗争波及。依凭《南洋商报》和《民潮》等舆论阵地,陈嘉庚联合南侨总会、闽侨总会等社会团体,发起了广泛而热烈的抵抗运动。本文认为,陈嘉庚对海内外中华子民的深切悲悯,是驱动他不懈抗争的动力源泉。而他关于教育去政治化的思索与行动,不仅揭破了国民政府教育统制的虚伪性与局限性,亦为华侨社会留下了宝贵的精神财富。

古筝演奏技法的流变及其当今教学中的问题

文章以古筝的演奏技法为切入点,以其发展过程中的流变为脉络,记述古筝在初创时期(战国时期)和繁荣时期(唐代)的演奏技法概况,辨析近代形成的古筝各流派演奏技法的文化内涵和技术特点,阐述当前古筝演奏技术训练中存在的不同观念以及个人的见解。

南宁市寄宿高中生睡眠打鼾的调查研究

目的调查南宁市寄宿高中生打鼾情况及其相关因素,为防治中学生打鼾提供依据。方法对南宁市3所寄宿制学校高中生共663名进行问卷调查及体格检查,分析高中生打鼾情况,并对打鼾影响因素进行单因素和多因素Logistic回归分析。结果 663名学生中打鼾发生率为22.3%,其中男生发生率31.2%,高于女生的14.7%,差异有统计学意义(P<0.05);打鼾组的体重指数和颈围大于不打鼾组(P<0.05);有鼻咽部疾病患者的打鼾率高于无鼻咽部疾病者(P<0.05)。Logistic回归分析显示性别、颈围、体重指数、鼻咽喉疾病等因素与打鼾有关(P<0.05)。结论打鼾在寄宿高中生中发生率较高,应引起学生、家长及有关机构的重视。

河南筝派的艺术风格及演奏特征

河南筝派的形成是一个长期积累的过程,地域性风格的乐曲、独特的旋律变奏手法、不同于其他流派的演奏技法和润色手段,加上一批影响较大的优秀演奏家,使得河南筝派以悠久的历史、丰富的曲目和技法特征、朴实优美的艺术风格在国内外享有盛名,成为全国流传最广和影响最大的流派之一。河南筝的演奏曲目包括以"河南板头曲"为主的传统曲目,以及以地方戏曲等素材改编创作的筝曲,河南筝派的代表人物有曹东扶、王省吾、任清芝等。

贵阳忠烈宫初探:黑神信仰的源流与嬗变

黑神信仰是贵州一个独特的神明信仰,在明清至民国期间兴盛达近六百年之久。其以唐代将领南霁云为神祇,并建庙宇忠烈宫祀奉之,其中影响卓著者首推贵阳忠烈宫。因贵阳忠烈宫在清末民初逐渐演变为黔省近代文教重地达德学校,故有必要从时间与空间两个维度对之进行探究,从而明晰当地黑神信仰的源流、嬗变及其实质。藉此可知,在明清时期,黑神信仰通过官方引导、民间自发两种途径传播与兴起,积极服务于当地的社会控制与社会整合。进入近代,达德学校作为忠烈宫的后继者,在对黑神信仰所彰显的传统美德予以传承的基础上,以科学民主教育对黑神信仰进行了超越。是故,贵阳忠烈宫无疑在过去数百年间对当地社会产生了深远影响。

《淮南子》道家-道教美学思想研究

《淮南子》展现的美学思想,不是所谓的“杂家”,而是典型的道家-道教一脉。在其内容丰富的美学思想中,以“一”为至美的道家美学本体论,“美人不同面”的多样化美学标准,“不待脂粉芳泽”及“西施粉黛”的艺术美论,“形、气、神”为中心的审美意识论,都是典型的道家-道教的美学阐发。

论明清之际的比兴诗学——以朱鹤龄、冯班、贺裳、吴乔四家为例

在明末清初的江南诗坛上,朱鹤龄、冯班、贺裳、吴乔等人由于不满意前代七子诗学与竟陵派诗学师古与师心的偏颇,通过一系列诗学批评和反思之后,开始以"学古人用心之路"为号召,以比兴思维为理论核心,在调和与平衡师古与师心关系的过程中,逐步建立起了一套新型的比兴诗学。这套诗学,以追求结构的多重性、审美的内向性、格调的正统性以及诠释的比附性为典型特征。经由诗学争鸣与师友传播等途径,迅速影响清初的诗坛,直接或间接地引发了诗学批评中有关政教美刺精神、唐宋诗优劣、李商隐诗学地位的重新界定以及诗重比兴等重要问题的大讨论。

南宁市中学生参与阳光体育锻炼的调查研究

通过文献资料法、访谈调查法、问卷调查法、数理统计法、逻辑法对南宁市中学生参与阳光体育锻炼现状进行调查,了解南宁市中学生参加阳光体育锻炼的情况,对调查结果进行分析,并对存在问题提出相应的对策。

南宁市某高校教师连续两年健康体检结果对比分析

目的了解2014—2015年南宁市某高校教师健康状况,为开展针对性的检后健康服务提供依据。方法对南宁市某高校教师连续两年的健康体检结果进行描述性统计分析和χ2检验。结果南宁市某高校教师连续两年血脂异常、脂肪肝和高血压检出率均位居前列;2015年血脂异常、高血压和胆结石检出率明显高于2014年,而2015年乙型肝炎、糖尿病、窦性心律不齐和肾结石检出率低于2014年,差异有统计学意义(P<0.05);男性教师血脂异常、脂肪肝、高血压、乙型肝炎、肾囊肿和肾结石检出率高于女性,差异有统计学意义(P<0.05);各种疾病的高检出率基本分布在40岁以上中老年教师中。结论南宁市高校教师健康状况堪忧,体检中心应加强检后健康管理,提高教师自我保健意识,改变不良生活习惯,提高健康质量。

近代越南汉喃“小学”“蒙学”课本及其东亚汉语教育史价值——兼与朝鲜朝、日本江户明治时期汉语官话课本进行比较

在我国,关注近代越南汉喃"小学""蒙学"课本的学者还不多,从类别、体例、结构形式入手,考述近代越南汉喃"小学""蒙学"课本文献来源,可以有效说明其语体性质,特别是其在东亚汉语教育史上的价值。以东亚汉语课本编撰史研究价值、东亚汉语教学史研究价值,以及东亚汉语言文字史研究价值发掘为基本目标,对近代越南汉喃"小学""蒙学"课本的学术价值进行探讨,就汉语言文字史研究来说,意义重大,比如包括汉语语音史、汉语文字史、汉语词汇史等学术领域的意义。而与朝鲜朝、日本江户明治汉语官话课本进行比较,则凸显了越南汉喃"小学""蒙学"课本文献在东亚地域汉语史视野内所具有的较高学术地位,并说明研究近代越南汉喃"小学""蒙学"课本文献语言非常具有必要性。

河南省体育运动学校奥林匹克教育现状及实施方案研究

运用文献、调查和数理统计等方法,对河南省体育运动学校奥林匹克教育的实施现状进行研究,提出《河南省体育运动学校奥林匹克教育实施方案》。研究结果表明:学生对奥林匹克教育抱有极高热情,但目前学校的奥林匹克教育活动存在内容不丰富、组织形式以"说教"为主、师资力量薄弱、学校重视不够、特色不突出等问题,实施效果不甚理想。

北派筝曲音乐风格的形成与其地域音乐文化的关系

文章论述了北派筝曲所处的地域性特征对其筝曲风格的影响,从流派的形成、音调来源、音节结构、音乐结构四个方面介绍了北派筝曲的音乐风格;从筝派的形成与地域性关系、地方戏曲曲艺对筝派风格的影响、地方语言对筝派风格的影响、地域性文化差异对北派筝曲的旋法的影响四个方面分析了北派筝曲中的地域性因素。并剖析了河南、山东、陕西三地的地方及文化特色对三个筝派深远的影响。

让大学生在学校变革中扮演有意义的角色——海南师范大学领导与学生见面会制度的实践与反思

民主管理是现代大学制度建设的核心内容之一,海南师范大学为此制定并实施了学校领导与学生见面会制度,让学生在学校变革中扮演有意义的角色。该制度采取定期召开学生见面会、学生自主报名参加、领导与学生面对面交流、及时提供反馈信息等做法,促进了学校内部治理结构的优化以及学校变革效果的提高。其所秉持的宗旨就是,学生是大学自治的重要主体、具有平等参与学校变革的权力与能力等,高校管理工作要充分发挥其功能,还应在制度上确保学生参与的权力,扩大学生参与的范围,按阶段、分层次引导学生参与。

论吕柟思想中的关学特质

吕柟虽然在理学上以程朱为宗,强调格物穷理、知先行后,但他也继承了张载"躬行礼教、崇尚气节"的关学宗风。不仅如此,在吕柟思想中还体现出更多的张载关学的特质来,其具体表现为:"以明经为重"、"以守经为贵"的重视经学学习和"君子贵行不贵言"的躬行实践之风。把握吕柟思想中的这些关学特质,将有助于我们进一步认识明代关学与张载思想之间的联系并更好地总结明代关学的基本特征。

吕柟与阳明心学之间的论学交往考

吕柟是明代中期关中地区的著名理学家,在阳明心学昌盛之时,他坚持程朱理学的基本立场,同时通过与心学学者的论学交往,反思了程朱理学的不足,修正了自己的部分观点,以争取与心学更大的对话空间。吕柟的这种学术取向客观上促进了理学与心学在关中地区的共同发展。

是真名士自风流——论袁枚对女性的关爱

袁枚归隐后一再纳妾 ,属“无子为名又买春”;而其寻花问柳 ,更是出自“好色之心”。但袁枚之好色不无精神上对美的追求 ,以及对妇女命运的关爱。

蓝鼎元的伦理思想探微

蓝鼎元是清初儒学道南学派的代表人物,他的伦理思想不仅具有鲜明的传统特征,而且也带有继往开来的历史特点,尤其是其"农商惠吾德"的新伦理思想在中国伦理思想发展史上占有一定的地位。

汪伪时期筹办伪“国立上海大学”始末

国外一些有关中国教育史的著作常把汪伪时期设立的伪“国立上海大学”不加辨别的纳入整个上海大学史来论述,这是完全错误的。所谓”国立上海大学”其实是一所“中国教育史上从来不曾有过的非驴非马,不伦不类的高等学府”。它以“上海大学”为名,而实质上却与历史上和现实中的上海大学毫无渊源和传承关系。笔者把它从历史的陈迹中发掘出来,就是为了拨开环绕其四周的历史迷雾,与具有爱国传统和时代精神的真正上海大学厘清界限,以正视听。

从吕柟思想看关学对河东之学的发展

薛瑄的河东之学传承至吕柟,发生了重要的变化:一是对形上问题的兴趣减弱,理气关系由"理气无先后"转变为"理气一体"。二是关注的重心转入到日常事为上,工夫的目的不再是为了体证形上本体。三是强调经学,主张明经修行,认为经要以实用、义理为主。吕柟思想上的这些变化,不仅反映了河东之学在明代中期的发展变化,同时亦构成了明代关学的基本特征。