舞剧《棂·花姑子》的叙事功能及实现路径研究

舞剧《棂·花姑子》吸收山东本地传统小说故事,结合现代审美风尚,在中西思想的碰撞之下,运用西方现代舞蹈和山东传统民间舞蹈融合的形式,书写了关于大恩与大爱的主题。在其中我们可以感受到舞剧结构的逻辑性、舞剧要素的功能性、舞剧情节的动人性,也可以感受到静止文字转化为动态舞蹈的魅力和韵味。用舞蹈表达文学故事,激活其生命力,体现了舞蹈特有的叙事功能,弘扬了中国优秀传统文化。

崮子河浮游生物资源调查与分析

为了解崮子河浮游生物现状及多样性情况,于2022年9月对其浮游生物资源现状进行调查。结果表明,共检出浮游植物7门48属,其中:绿藻门20种,占总数的41.67%;硅藻门14种,占总数的29.17%;蓝藻门7种,占总数的14.58%;甲藻门2种,占总数的4.17%;裸藻门2种,占总数的4.17%;金藻门2种,占总数的4.17%;黄藻门1种,占总数的2.08%。浮游植物密度为603.2×104 cells/L,浮游植物Shannon-Wiener指数为3.0074。浮游动物共计23种,以原生动物为主,共10种,轮虫7种,节肢动物6种。浮游动物总密度为0.125×104 ind./L。浮游动物Shannon-Wiener指数为2.0723。浮游生物多样性高,水质属于轻污染中的营养型。

《鬼谷子》的情报思想

《鬼谷子》是现存纵横家唯一的一部子书,其中蕴涵丰富的情报思想,主要包括:在情报内容上,强调对方的客观信息与主观信息都要获取;在情报获取方法上,提出"揣摩"、"反应"、"飞箝"等获取对方主观信息的情报方法;在情报传递媒介上,强调采取口头谈话的形式;在情报传递过程中,注意到了"嗜同性"问题。《鬼谷子》一书集中地反映了战国时期纵横家的情报思想,在今天仍然具有很高的价值,值得我们借鉴。

兰州鼓子的起源及其文献研究

兰州鼓子是兰州地区特有的曲艺品种,历史上少有文字记载,从上世纪三、四十年代起关于它的起源一直存在几种不同的说法,有唐代说、宋元说、明清说等。本文梳理了四个主要时期出现的兰州鼓子的文献资料,认为兰州在丝绸之路上的特殊地理位置,使得各地传入的说唱艺术融入本地音乐、方言等,不断吸收南北各民族的音乐元素,到宋代结合当时流行的说唱诸宫调定型,明清时又吸收了民歌小调和北京八角鼓的因素,近代发展到了高峰,后逐步衰落。

大调曲子传入南阳时间考辨

由于历史文献缺乏等诸多原因、大调曲子传入南阳的时间一直悬而未决,一时间众说纷呈,孰是孰非?文章从史料出发,从大调曲子的结构入手,从音乐史学的新成果的角度,对此问题进行分析讨论,确定了大调曲子于明中叶至清初时期,靠中国官方的轮值轮训制和商路传入南阳的历史事实。

江苏省徐州地区柳琴戏的形成过程

柳琴戏以其独特的艺术表现力和浓郁的生活气息风靡于苏鲁豫皖交界处,成为当地人民大众文化生活中必不可少的组成部分。2006年,随着柳琴戏被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,对这一民间戏曲进行研究的热潮也随之悄然兴起。柳琴戏的形成时间,至今不会超过300年,虽时间不长,但它的形成过程却较为复杂,其间历经周姑子、说唱、分流、跑破、戏班五个阶段。在其形成之前,徐州周围就有许多处于强势的民间歌舞、说唱等艺术活跃在本地区,并都有向戏曲形式过渡、转化的趋势。然而让人始料不及的是,一个名不见经传的柳琴戏却脱颖而出,成为徐州地区一枝独秀的新剧种。这种现象的出现,既有历史的巧合,也有对机遇的把握。

《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题

鬼谷子是战国时期的风云人物,《鬼谷子》一书的阴阳思想具有深刻的哲学意味,并对后世产生了复杂的影响。

论宋代鼓子词的审美品格与文学渊源

鼓子词是流行于宋代文人阶层的说唱伎艺,文人或直接参与其表演担任击鼓的角色。鼓子词开篇往往有致语,以叙述创作或表演契机,并统领其后的联章词作,有其重要的现场作用。鼓子词致语自产生之初,就有作为独立审美对象的规格与品质,其功能近于古代游宴序,在烘托氛围的同时抒发士大夫的雅兴与情怀。现存宋代鼓子词的题材集中于咏物、咏地域风土、咏时序节令、叙故事等方面,其中多有深厚的文学渊源。

武汉桂子山地区冬季鸟类变迁研究

2005年11月至2006年3月，用固定样带法及辅助观察法调查记录了武汉桂子山地区冬季鸟类44种，隶属10目22科，鸟类密度为4．30只·hm^-2，物种多样性指数为2．6477，均匀性指数为0．6997。过去的17a间（1990～2006年），冬季鸟类由61种变为44种，减少了27．87％，其中冬候鸟减少了66．67％，留鸟增加了28．00％；国家Ⅱ级保护鸟类减少了75．00％，湖北省重点保护鸟类增加了14．29％。分析了该地区冬季鸟类的变迁及其原因，并提出了保护建议。

论兰州鼓子唱腔的特色

兰州鼓子是产生于兰州的地方曲种,其唱腔粗犷、高亢、深沉、跌宕,自清道光年间产生,在茶馆中唱用,成为当地十分喜闻乐见的艺术形式。它根植于西北黄土高原的地理文化环境,有其独特的润腔方式、特色乐汇、调式色彩、套曲结构等,并与当地民间音乐相互影响,相互借鉴,形成了鲜明的地方特色。

鬼谷子生地考

鬼谷子作为中国历史中很有争议的一个人物,其身世始终是一个谜。在查阅大量历史资料的基础上,经过实地考证,结合当地百姓口口相传的历史传说、鬼谷子祠堂、毛真人遂降鸞书等,断定鬼谷子身世,为鬼谷子的身世提供了新的依据。

兴亡继绝一门接续 执礼尊师千古典型——写在《古字通假会典》再版之际

读古书须明通假,这是因为古代典籍尤其是先秦两汉典籍用字并不划一,存在大量的通假、假借、异文等文字现象。而这些假借字、通假字、异文,大多存录于古注、《经典释文》、他书引文等材料中,亟待学者厘为一编。前人在这方面做的工作远远不够,尚不能满足今人阅读古书的需要。

日照港疏港公路跨崮子河桥梁防洪影响评价

通过对疏港路奎山高架桥跨崮子河桥梁进行防洪评价计算,分析傅疃河和潮水对崮子河桥址处洪水影响,确定合理的设计洪峰流量和设计水位,然后进行水文分析、洪水分析、河势影响分析等工作,进行了防洪影响综合评价。经论证,桥梁的修建对河道防洪未构成影响,并对可能出现的问题提出了合理化建议。

“达人心之理”的心理学典籍——试论《鬼谷子》的心理学思想

揣摩之术是《鬼谷子》的核心内容,也是纵横家赖以存在的思想基础。传统的观点是将《鬼谷子》视为纵横家的典籍,而就其实质而言,它是纵横家在政治活动中,通过心理特征与心理反应来实现政治意图的智慧结晶。与现在的心理学相比较,它不仅有早于现代西方的心理学理论,同时,也与其有着相通、相融之处。

《皇清职贡图》、“滇夷图”中的云南古宗图像解析

古宗一般指历史上云南境内的藏族,文献中对古宗的记载较少,《皇清职贡图》、"滇夷图"作为官修图册,其中有关云南古宗人的图像共4幅,并附有文字解说。对图像与文字记载的对比分析可见,古宗是古老藏族的一部分,清代前期主要分布于今云南的宁蒗、永胜、丽江、兰坪等地,最远到达哀牢山、无量山北部。古宗人体型壮硕,身材较高,肤色黝黑,毛发浓密,轮廓分明。古宗服饰具有多样性特点,高寒地区披皮毡、穿氆氇,着皮靴,戴皮毡帽;温湿地带喜穿短衣,跣足,男子垂发,女梳髻。古宗人喜佩戴珊瑚、砗磲、玛瑙、银豆、银耳环等饰物以及佩刀和挂革囊。古宗生计方式以农耕、畜牧业为主,家庭手工业主要有竹编。

浅论纵横家

Political strategists played a particular role in the history of China. They gained a footing with Confucianists, Mohists and legalists. However, compared with other schools. Political strategists failed to develop the academic, ethical and political thoughts in a systematic and stable way. They had the adaptability and flexibility in the different situations to go on with the times.

非遗保护视角下的凉州攻鼓子研究

凉州攻鼓子作为国家级非物质文化遗产,不论其服饰装束,还是仪式行为,都具有鲜明的地域文化特征。对其进行保护传承和研究,对继承传统文化、加强文化建设、增强文化自信具有重要的作用。文章在已有研究的基础上,分析了凉州攻鼓子的服饰装束、仪式行为和保护现状,依据习近平总书记文化基因理论,契合人民群众最一般的情感表达和时代思想,以凉州攻鼓子所蕴含的文化基因探寻其保护、传承的意义和途径。

鼓子秧歌创作中的立意表达与形式开掘

中国民族民间舞是中国舞蹈事业一道独具特色而多彩的风景线,其多元样态对当代社会文化建设具有多重意义,是我国优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要成果之一。在不同历史时期,中国民族民间舞舞台作品的时代主题的立意表达、舞蹈形式的开掘,是中国民族民间舞创作研究的重要课题。文章以鼓子秧歌的作品创作为例,梳理其创作发展历程,剖析在社会语境和创作语境转换中的立意表达和形式开掘的关系,提出文化语境转化下的精神永恒性、社会语境发展下的价值导向性、创作语境表达下的民族集体性的追求原则,以期探索面对社会、文化与时代发展产生的种种矛盾和抵牾时,中国民族民间舞创作需要做出的创造性转化策略。

兰州鼓子的方言民俗与生态环境略探

西北地区的兰州市所独有的曲艺兰州鼓子,历史悠久,文化底蕴深厚,是曲艺的典型代表,具有浓厚的方言特征和地域民俗显现,作为非物质文化遗产而被人们日益关注。

礼与闹:山东鼓子秧歌的结构与反结构

本文以阈限理论为基本视角,考察山东鼓子秧歌中的结构与反结构关系,通过对鼓子秧歌中组织结构、活动程序、表演场图、角色装扮及动态等方面的分析,认为它们都表现出以"礼"为核心的结构特征;其后,对春节作为阈限期对鼓子秧歌表演的影响及丑角角色进行讨论,认为鼓子秧歌也具有"闹"的反结构特征。据此认为,鼓子秧歌是主流意识形态所推崇的"礼"与下层民众所追求的"闹"的辩证统一形式。相对于以"礼"为代表的官方意识形态,"闹"尽管展现出下层民众鲜活的生命力,但实力毕竟太过弱小,能渗入的范围太过狭窄,最终被整合到高度结构化的鼓子秧歌仪式中,成为普通民众集体宣泄日常生活中积压的负面情绪的精神阀门,最终被转化为巩固既有社会秩序结构的隐秘形式。