韩捷教授基于真实世界探讨健脾栓治疗溃疡性结肠炎经验

目的 探讨健脾栓治疗溃疡性结肠炎(UC)的临床效果,以凝聚韩捷教授使用健脾栓治疗溃疡性结肠炎经验,以期为临床实践提供借鉴和参考。方法 基于真实世界研究(RWR),以河南中医药大学第一附属医院系统数据库为依托,采用回顾性队列研究方法选取2014年1月-2019年12月所有住院诊断为轻、中度UC的680例患者作为研究对象。以是否使用健脾栓分为健脾栓组(460例)及非健脾栓组(220例),健脾栓组根据梅奥(Mayo)评分分为健脾栓轻度组、健脾栓中度组,各230例(3~6分为轻度组、6~10分为中度组)。健脾栓组在口服美沙拉嗪基础上,应用健脾栓纳肛治疗;非健脾栓组口服美沙拉嗪治疗。3组以症状积分、Mayo评分、粪便钙卫蛋白、肠镜积分、临床疗效、复发情况为观察指标。随访6个月后,分析对比以上指标变化。结果 健脾栓轻度组与中度组在症状积分、Mayo评分、粪便钙卫蛋白、肠镜积分、临床疗效方面均明显优于非健脾栓组(P<0.05)。结论 健脾栓组的效果明显优于非健脾栓组,健脾栓的使用可为临床提供一条有效的治疗UC并可维持缓解的方案。

萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》的乐府研究特色及其学术渊源

萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》是近代乐府学的重要成果,在乐府学史上产生重要影响,也奠定了萧涤非在乐府学史上的地位。萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》作为继罗根泽《乐府文学史》之后的近代乐府断代史,其乐府研究特色主要表现在两大方面:一是在乐府观方面,提出“乐府创诸体”的独特观点,肯定各类乐府在文学史上的贡献;二是在研究方法方面,采用综合性、多视角的作品解读方法,深入挖掘南朝乐府的价值和特色。《汉魏六朝乐府文学史》体现了萧涤非师从黄节的学术渊源。无论是在汉代民间乐府的分类,对“清商三调”“相和歌”的认识和作品的解读上,抑或是学术精神上,均可窥见萧史对黄节《汉魏乐府风笺》的吸收。黄节、萧涤非作为“九江学派”后学,其对民间乐府的研究和重视反映了动乱时代知识分子的责任与担当,也是将学术研究与社会现实相结合的范例。

谈秦汉解书与举书之关系

“解书”和“举书”是见于秦汉出土文献中的两种文书类型,该文采用“二重证据法”,在对相关出土简牍进行复原和释读的基础上,将其与传世文献中的相关内容进行对照,从而论证了“解书”源于对具有行政纠察功能之“举书”的回应,是回应“举书”质询的上行文书,是“解”这一行政活动的纸面记录,目前所见大部分“举书”材料便来源于其中转引“举书”的部分。该文所讨论的“解书”与“举书”的内容,解释了部分行政文书发展的源流,可以填补中国古代文书行政史研究的空白,直接推进了秦汉出土文献的整理复原工作,为之后的简牍复原与释读提供了参考。

“狂夫”作为语词的内涵变化及文化意义

《汉书·晁错传》载“狂夫之言,而明主择焉”。根据现存文献,我们知道“狂夫”一词最早见于《周礼》“方相氏”职守,有“狂夫四人”,此“狂夫”是文化仪式中巫觋的辅助人员。在礼乐文化时代,“狂夫”还是“楚狂接舆”式的有极高文化素养和人格追求的文化精英。同时还出现了纯粹贬义的“狂夫”。到了秦汉时代,“狂夫”一词随着晁错的使用,发展出了臣子自谦自贬为“狂夫”的含义。这些内容丰富了“狂夫”的文化内涵。

论黄节古诗注的突破——以《汉魏乐府风笺》为例

黄节对先秦和汉魏六朝诗歌有颇多精当见解,以《汉魏乐府风笺》为例,可以看出黄先生对古诗注有许多突破。由于文学史观的引入及重视发掘诗歌的美学特征,其注开启了古代文学研究的新思路。

蔡谟《汉书音义》考索

本文通过对比裴骃《史记集解》和颜师古《汉书注》,认为裴骃《史记集解》所引《汉书音又》即蔡谟所著。这部著作是南朝至唐代以来《汉书》最为通行的注本,也即《隋书·经籍志》著录的《汉书》一百一十五卷本。在此基础上,又就《汉书音义》的成书、流传、价值等问题略作考索。

从听韩中杰同志指挥的《时代的颤音》谈起

文章通过回忆韩中杰先生从艺的一些事例 ,说明了一方面大力创造自己带有浓厚的民族色彩的新交响乐 ,同时也应该毫不动摇地发展一些带有新的色彩的交响乐这一道理。

一个“贞妇”的心路历程：韩爱姐情感论

《金瓶梅》中韩爱姐从“荡妇”直接转化为“贞妇”似不合情理，但正是这不合理中包含着合理-人类情爱的非理性特征。显赫地位和物质享受的消失，情爱对象的惨死，“亲昵情谊中的道义责任感”的钳制，使韩爱姐悲观厌世，甘愿自绝于命，恪守贞节实际上是其人生幻灭心态的一种非本质的表现形式。

北魏末的文化模式与尔朱荣的败亡

北魏末年,封建性的鲜卑—汉文化模式在北方社会占主导地位,这种文化模式与部族文化的差异,使羯族首领尔朱荣在权势达到顶峰时丧生,其部队随后分裂并被鲜、汉联军消灭。这说明鲜卑—汉文化在当时还有巨大的影响力。

西汉持节制度考

汉节在汉代政治生活中非常重要,持节者可以代表皇帝,权力甚大。汉代"节"形状应从周代的"旌节"发展而来,但却保留了周代使节代表君权的政治意义。汉代"节"只有皇帝才能设立,称为"汉节",诸侯国或地方政权没有权力设"节"。"节"上旄的颜色,秦汉时期有着变化过程。秦代为黑色,西汉初期为赤色,汉武帝时第一个旄节改为黄色,刘贺时将黄旄改为赤色,汉宣帝时又恢复为黄色。西汉持节行事在政治生活中频繁发生,除了持节护卫皇帝、代表皇帝处理一般政务外,持节行事的主要目的和作用表现在处理重大政治事件、出使少数民族及周边诸国、主持重大礼仪活动、丧葬中持节视丧、从事巫术等神秘活动、巡行天下,安抚百姓等方面。汉代持节者多集中于三公、九卿,其他官员持节者较少,其中又以九卿中光禄勋数量最多,或许与皇帝关系密切有关。

《汉文皇汉医界》杂志创办沿革与稿件来源考

《汉文皇汉医界》杂志创刊于1928年11月,存续期间3次更名,依次为1930年7月更名为《台湾皇汉医界》、1933年3月更名为《台湾皇汉医报》、1935年4月更名为《东西医药报》,至1937年11月停刊,共发行108号。杂志的稿件来源有摘录中国大陆中医药期刊文章、作者直接投稿、编辑部自行组稿3种方式。

试论元结诗歌的散文化

元结是唐代第一个大力“以文为诗”的作者,其诗歌的散文化程度大大超过后来的韩愈。本文把元结的近百首诗分成三类,分析“以文为诗”在三类诗歌中的不同特色,进而把元结的“以文为诗”跟韩愈作比较,以突出元结诗在诗歌发展史上的意义。

汉民族领域研究的真正开拓者——《徐杰舜与汉民族研究》序

徐杰舜先生自已虽是历史系科班出身,却是以汉民族研究起家和见长的。他后来由此而将此一问题的研究不断地加以延伸,进而才会有其汉民族"雪球"理论的逐渐生成。这雪球一滚,便耗去了徐先生几十年的光阴。毋庸置疑,徐先生的汉民族研究,使之成为这个领域研究真正的开拓者。

达原寒解汤治疗小儿食积高热36例

目的:观察自拟达原寒解汤治疗小儿食积高热的疗效。方法:对临床上诊断为食积发热的36例患者,采用自拟达原寒解汤口服或灌肠进行治疗。结果:2d体温正常,临床症状消失者,占63.9%;4d体温正常,临床症状改善者,占27.8%;治疗4d无效者,占8.3%;总有效率91.7%。结论:达原寒解汤治疗小儿食积高热疗效良好。

努力实践汉民族研究理论体系的构建——《徐杰舜学术年谱》序

徐杰舜先生在后现代思潮和话语流行的氛围中,在众说纷纭的人类学界,坚持实证,坚持用自己的学术生命去熙亮一片片"小方砖",从《汉民族发展史》到《雪球——汉民族的人类学分析》再到《汉族风俗史》然后到平话人的族群人类学研究、汉民族族群的分子人类学研究,他用一本本著作、一项项成果实践着对于汉民族研究的理论体系的构建。

以韩愈为例论我国古代论辩文的几种文体

论辩文是一种论证事理、阐明主张的文体。前人根据论辩的方式,将论辩划分出论、辩、说、议、原、解(释)等体式。这在西方和现代的论辩文中是见不到的,可以说是我国古代散文中的特产。以韩愈散文为例,我们可以领略论辩文的几种别致的体式。

韩注《洛阳伽蓝记》商兑

韩结根注《洛阳伽蓝记》是目前关于该书的较新注本,注释详备,方便阅读。但其中有的注释和校勘尚需斟酌,如词语“充华”、“人中金像”、“习御”、“阿傍”、“残民”的释义不妥,“绵”字不应改为“棉”,“嫔”、“会稽”之“会”等注音有误。

元结、韩愈思想及文学观比较——以古文为中心

通过对元结、韩愈思想和文学观的比较,可看出在思想上,元、韩都复古以求新;他们继承了中国传统士人的担当精神,但元退韩进;元结在九流百家之外提出"漫家",思想核心是独立与自由,韩愈虽未"自立门户",但独立与自由的思想充盈其中。他们都是唐代文学复古的参与者,尽管复古所取法的对象有差异,但都能继承中国文学传统的"风雅精神",韩愈倡"文以明道",但又能文道并重,且注意到文章的娱乐功能;他们有"尚奇"的文学观念,二人所作文章都堪称"奇文",求新求异,超越前人。与"尚奇"密切相关的是"立言传世"的文学观念,两者互相作用,促使作者对文章写作的重视,从而创作出流传后世的佳作。

“记事者必提其要”的三种解读

韩愈《进学解》一文提出的"记事者必提其要"为学方法,千古以为美谈。然而细细考究,这个概念含义并不明确。前人对"记事者必提其要"做了各种阐释和解读,经过梳理,认为它大体有三种不同的理解,即对史籍一类的著作要抓住其纲要;采摘经史,据事以类义;整理史实要含咀英华、删除冗赘。

《进学解》“言虽多而不要其中”新解

对韩愈《进学解》中"言虽多而不要其中"句,历来解说颇多分歧。各家对"中"字的解释既不合"中"字的各义项而显牵强,也与《进学解》上下文的意思不够连贯。"不要其中"即"不合中正之道"的意思,这样的解释既有训诂方面的佐证,也与原文的意思更相融洽。