蔡和森赴京与湖南留法勤工俭学运动的开展

蔡和森受新民学会委托先期赴京,调查与组织留法勤工俭学运动。在京一年半的时间里,通过华法教育会负责人以及在京湘籍名流的支持与帮助,他设法争取侨工局借款名额,筹措赴法旅费川资,促成华法教育会开办各种预备学校,为湖南青年准备赴法打下坚实的基础。蔡和森赴京不仅实现了新民学会向法国发展的目标,而且有组织地开展湖南留法运动,且使全国留法勤工俭学运动提前进入高潮。

蔡和森对中共党史研究的开拓性贡献

蔡和森是中国共产党的重要创始人之一,为中国共产党的建立和发展进行了艰辛的探索。随着早期中国革命事业的发展以及党的日益壮大,蔡和森先后撰写了《中国共产党史的发展》、《党的机会主义史》等具有开拓性的党史著作,奠定了中共党史研究的学科基石。蔡和森对中共党史研究的贡献,不仅体现在为中共党史研究留下了宝贵的文献资料,以及对于中国共产党的第一次国内革命战争史有一个完整的研究,更在于为中共党史的研究提供了科学的理论和方法。蔡和森对中共党史的研究以马克思主义理论为指导,以实事求是的态度客观评价历史,为后辈学者树立了光辉典范。论文对蔡和森的中共党史研究进行了系统而全面的梳理和分析,并客观地指出了其不足之处。

中国河口—越南老街跨境经济合作区建设的SWOT分析

中国河口与越南老街山水相连。为了推动双方之间的经贸合作,从2002年开始,云南省就开始筹备建立中国河口—越南老街跨境经济合作区。截至目前,中国河口—越南老街跨境经济合作区是云南省计划建设的3个跨境经济合作区中条件最成熟的。然而,由于跨境经济合作区具有特殊性,是跨越国界的经济合作机制,因此,中国河口—越南老街跨境经济合作区还未上升到国家层面和两国互信有待提高是其推进面临的主要困难。

蔡和森与中共党史学的创立

在 2 0世纪 2 0年代后期 ,蔡和森撰写了我国第一部中共党史———《中国共产党史的发展》和第一部党史研究专著———《党的机会主义史》 ,开创了中共党史学的研究领域。

蔡元定对河图洛书的区分——兼论蔡氏父子的范数之学

蔡元定主张"河十洛九"、"河先洛后",与刘牧的"河九洛十"、"河洛同出"说相反。蔡元定强调河图与洛书的区分,与朱熹的"虚中为易、实中为范"说企图融合河图、洛书也不同。其目的是加强十数图与《周易》八卦的关联,九数图与《洪范》九畴的关联,进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学,对应河图,以《洪范》为数学,对应洛书,正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展,蔡氏父子由此构建了其范数之学。

蔡和森的社会主义思想渊源

蔡和森社会主义思想的形成，深受中国传统文化的影响，墨学、儒家的大同思想和湖湘文化精神为蔡和森认识和接受马克思列宁主义革命理论、社会主义思想奠定了思想基础。

蔡元培“中和”思想评析

蔡元培是中国近代著名的思想家、教育家和革命民主主义者,是近代中国一位不可多得的学贯中西的人物,也是清末民初文化调和论思潮的重要代表人物,其思想具有强烈的时代气息,“中和”理念贯穿于蔡元培的全部理论和实践之中。

析蔡和森对党的组织原则的探索

蔡和森对党的组织原则的探索,经历了从中国共产党创建前夕到八七会议之前强调集中制,到八七会议之后强调党内民主的变化。这一变化,是同党在不同的历史阶段所面临的不同问题相适应的。但总的看,如何实现民主与集中的辩证统一,是贯穿蔡和森对党的组织原则的探索的一条红线。

亦谈蔡文森的《设立儿童图书馆办法》

将儿童图书馆理论和思想介绍到中国的第一人是何棫,而不是蔡文森。蔡文森《设立儿童图书馆办法》是一篇译文,它的原作者是日本竹贯直人。

蔡梦弼《东坡和陶集注》考述

南宋蔡梦弼《东坡和陶集注》是《和陶诗》的早期注本之一,但长期以来学术界对其内容一无所知。根据现仅存于韩国的《精刊补注东坡和陶诗话》所征引的内容,可以对其基本情况加以考辨。其成书时间的上限约在淳熙七年(1180)至绍熙元年(1190)之间,至绍熙三年(1192)之前完成。蔡氏为《和陶诗》作注,与此书的流播状况以及读者的阅读需求有着密切的关联;之后又继续编纂《杜工部草堂诗笺》,则与宋代陶、杜并论的文学风尚相关。蔡氏在作注时,参考了前代注陶、注苏的成果。其中陶诗部分对于订正后来刊本讹误以及考校陶诗原貌颇有裨益,苏诗部分则侧重于字词诠释与全篇串讲,这些特点均与蔡氏编纂此书时预设的读者对象有关。

蔡和森的社会主义思想探析

中共早期杰出的马克思主义理论家蔡和森在认真研究中国国情的基础上,论述了只有社会主义才能救中国的观点,指出了中国实现社会主义的途径与方法,并且探讨了中国社会主义政治和经济建设的初步构想,形成了较为完整的社会主义思想。这对今天中国正在进行的中国特色社会主义事业有积极的借鉴意义。

“灋”义研究的中国语境——《“灋”义》及相关论著述评

当代学者对古代“灋”字含义的研究,是以《说文解字》为基础,不断批判和继承,并且添加新诠释,进行新论证的过程。蔡枢衡提出了对《说文解字》的质疑,胡大展、武树臣、张永和先后给出了既不同于《说文解字》,也不同于蔡枢衡的新解读。当代学者在论证方法上的贡献是,一方面追求多种论证角度和多重证据,另一方面更加注意“小心求证”。研究价值问题上的失语和“古今”语言沟通问题上的随意是研究的缺憾之处。针对前者,要重视对“灋”字的价值阐释,并对理论预设进行反思。针对后者,研究者要站在古今融合论的立场,对语言表述和研究方法保持一种反省。

在音乐教育中实现美育——从蔡元培、萧友梅、贺绿汀说开去

中国现代美育的发展史,凝结着美学史和艺术史的重构,是在西学东渐的语境下,许多关心美育和艺术教育的美学家和艺术家以不问中西的姿态,吸收一切有益的因素,建构中国特色的审美教育和艺术教育的历程;历史中的那些志同道合的美育敬重者,从美育观念的更新、美育机构的建立、美育人才培养体系的谋划,以及身体力行的美育和艺术教育实践入手,致力于现代艺术教育和美育启蒙;这其中贡献突出的艺术家贺绿汀承继着历史的积淀,以人民至上的美育和艺术教育立场,一以贯之地传播着现代美育观念和思想,以为党和国家服务为使命展开了行之有效的美育和艺术教育实践。这一切对今天的美育事业深有启示。

和才《九种》跋语一则译释

和才是纳西族著名东巴,他在《么些经典译注九种》中留下的跋语,是研究其生平和思想的重要史料.其中一则表达他对抗日战争看法和爱国思想的跋语,因《么些经典译注九种》没有翻译而被人忽略,本文对这则跋语进行了翻译和分析.

“五四”勤工俭学与欧洲华工背景的互动——以赵世炎、周恩来、蔡和森等主导的旅欧共运兴起为中心

在五四运动的大背景下,勤工俭学运动与欧洲华工教育活动双向互动。以赵世炎、周恩来、蔡和森等主导的中共旅欧支部兴起为中心,来考察旅欧共运兴起的过程与原因,从中可以发现,在留欧学人史的脉络中,相对于"以学为主"的基本指标,到了勤工俭学这代人,其代际迁变的主动脉忽然被掐断,有特殊的时代语境和外来原因作用。但总体而言,其所体现出主流的知识留法的基本脉络仍无变化,而只是出路有变。但恰恰是这种变化,极为深刻地参与和影响了现代中国的发展过程。

蔡和森建党前社会调查活动探析

文章从蔡和森重视社会调查活动这一视角出发,分析了蔡和森社会调查活动的历史背景、特点及给我们的启示。

蔡和森社会主义思想及历史贡献分析

蔡和森通过对俄国革命的系统研究,逐渐形成了自己的社会主义思想:主张用俄国模式进行无产阶级革命,建立俄国式政党领导中国革命,用公有制来解放和发展生产力。他的社会主义思想无论是对中国共产党早期革命纲领的制定,还是毛泽东思想形成都产生了较大影响。他对中国革命的认识,以及对社会主义在政治、党建和经济方面的见解,对于当今社会主义建设也同样有着相当大的借鉴意义和深远的历史影响。

蔡清对朱熹《本义》的折中修正——以“保合太和”与“继善成性”的注解为例

蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各正性命"与"保合太和"的区别,并将"利"与"贞"分说之;认为"各正"虽指向理,但理不能离气。在"继善成性"论中,肯定"动静无端",道具于阴与行于阳是同一过程的两面;突出道的地位和作用,认为继善与成性相互发明,其间的差异并不具有绝对性的意义;承认人性兼有善恶高下,推进程颢以来善恶皆谓性和理有善恶的观点,具体化了朱熹对孟子性善论性而不言气的批评;讲性善重要的不在于"善"的质的统一,而在于量的差别。

蔡和森非少年中国学会会员考

许多回忆资料和论著把蔡和森当作少年中国学会会员 ,而事实并非如此。从蔡和森在北京及在法国的活动及其当时思想发展态势来看 ,他没有加入少年中国学会 ;从少年中国学会的基本资料来看 。

《春秋五论》作者考

现传《春秋五论》是程朱理学家关于《春秋》学的重要著作,在《春秋》学史上产生了重要影响,但对其作者有三种说法:一为蔡沆,一为吕大圭,一为熊禾。从文献著录与内容上考察,应为吕大圭的著作。