基于气味理论探讨苏黄止咳汤在感染后咳嗽中的运用

感染后咳嗽(Post-infectious cough,PIC)是一种亚急性咳嗽,发病时主要表现为咳嗽症状持续存在,并无器质性病变。临床中部分感染后咳嗽患者运用常规的散寒、清热或润燥等方法不能取得预期的疗效,晁恩祥国医大师结合多年临床经验,将此类感染后咳嗽患者归为风咳,指出其核心病机为“风邪犯肺、肺气失宣”,治疗上应遵循“疏风宣肺、止咳利咽”的治则。陈生教授作为晁恩祥国医大师的学术传承人,在临床中针对此类患者治疗时多选用晁恩祥国医大师所创苏黄止咳汤加减。郝小梅教授将气学说归纳为自然之气、人体之气、病邪之气和药食之气,味学说即五味理论。本文从气味理论的角度分析了苏黄止咳汤在此类感染后咳嗽患者中的应用。方中用药部位包括叶、根茎及果实等,强调了天地二气交感的重要性,全方寒温并用,辛苦并施,宣降同调,组方严格遵守气味理论,共奏疏风宣肺,止咳利咽之效,疗效显著。

黄巢进军东南对福建海外贸易的影响

唐朝末年,黄巢率领农民军从浙江开辟仙霞岭山路进军福建,使福建与中原的交通更加便利。农民军从东北到西南扫荡福建,沿途摧毁了唐朝的地方政权和世家大族。而后又进军广东,重创了广州的海外贸易。这些都为五代以后福建海外贸易的兴盛创造了十分有利的条件。

黄巢生平事迹考异

关于唐末农民起义领袖黄巢生平事迹的记载 ,基本上集中在《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》三部书中 ,但三书所述多有差异 ,甚至同一部书中也自相矛盾。本文就黄巢生平的 2 2件大事进行了考证 ,指出了各书记载之谬误所在 ,并澄清了事实的真相。

吕祖谦与“唐宋八大家”

“唐宋八大家”是文学史上一个重要的概念,它的形成与被接受有一个过程。南宋以前学者对唐两家已有共识,但对宋六家文的认识还不一致。吕祖谦最早集中宣传宋六家文,梳理唐宋古文流派。他选编的《皇朝文鉴》、《古文关键》及其他从事的教育活动,对宣传唐宋八大家,确立唐宋八大家的地位、促进唐宋八大家的概念的形成起到了重要的作用。

从《黄氏日抄》看南宋学者的治学特点

黄震在南宋学术史上是起承上启下作用的代表性人物,代表作《黄氏日抄》是其研读经史子集的随手札记。他将析理与考据有机地结合起来对经学著作、诸子著作进行考证与辨析,不仅进一步完善了南宋考证笔记的撰述,还提倡怀疑精神、疑经辨伪,注重考实,反对任情褒贬,也有助于弄清"汉学"与"宋学"这一渊源发展迁移变化的关系,对于准确把握宋代以后中国古代学术发展的轨迹有着重要的意义。

试论黄巢的“均平”思想

考诸史籍,黄巢起义确实提出并实践了“均平”的口号。分析唐末社会政治、经济状况,黄巢起义提出“均平”口号有其历史必然性。黄巢起义在中国封建社会农民战争史上占有承前启后的重要地位。

彝族黄巢信仰考释

彝族黄巢信仰体现在民众将由黄巢演变而来的九头天子和双刀天子作为家坛神灵谱系中的主神来供奉,并以传说作为神迹的解释。黄巢神异化的历史记忆和黄巢反佛的历史记忆,是建构彝族黄巢信仰的主要因素。在彝族黄巢信仰的背后,更是彝族人民反抗暴政的斗争史。

论黄巢的军事战略

黄巢是古冤句(今菏泽市)土生土长起来的农民战争领袖。他领导的唐末农民战争轰轰烈烈,壮烈一时;他的军事战略表现了高超的军事指挥艺术,成为我国军事战略史上的宝贵遗产,影响后世。

“诗界革命”理论之变异及其原因

“诗界革命”主要成员在理论主张上有所不同,同一成员前后的做法和观点也不尽相同。康、梁为了造新声,黄遵宪为了“有我;”在如何革命方面,梁、谭从新名词走向以旧风格含新意境,黄则在内容与手法上有独特可行的见解。其原因是形势的变化及对诗歌工具性认识的差异与变化。

戴震《某翁颂辞》、《与某书》考

For whom were composed Dai Zhen’s Ode to an Old Man and Letter to Someone? The author of this article assumes that the former was devoted to Wang Jing-huang who was living in She County, Anhui Province while the latter was written to Peng Shao-sheng.

梁启超言论“流质易变”的表征及其成因

梁启超思想之"善变"令人瞠目,被康有为斥为"流质易变",革命派报刊《民报》更指其为"蝙蝠名士,反复小人"。既有的研究成果多将其"善变"缘由归结为康有为的制约和他自身的个性因素,实际上这是强调当时变化万千的社会政治环境在梁启超身上的折射。文章立足史料梳理,结合具体历史语境和梁启超自身性格,分析梁启超一生之变及其内在脉络,进而揭示梁启超"流质易变"的内在根源在于其始终不变的救国热忱之上,再加上黄遵宪的规劝和他本人极富感情的人格特征。

略论沙陀骑兵在镇压黄巢起义中的作用

以唐末农民起义的初起——形成——发展——壮大——衰弱——失败为线索 ,分析了沙陀骑兵在镇压黄巢起义中所起的作用。指出正是由于骁勇强悍的沙陀骑兵的参战 ,使黄巢起义由盛转衰 ,并进而导致了起义的最后失败。

《皇朝中兴纪事本末》相关问题考辨

部分学者认为《皇朝中兴纪事本末》作者并非熊克,据《大明一统志》、道光《重纂福建通志》所录熊克著述条目可知,《皇朝中兴纪事本末》确是熊克所著,原书为一百卷;从该书与《中兴小历》二者的篇幅、内容差异以及相关目录书的记载看,二者当属繁、简本关系,《皇朝中兴纪事本末》先于《中兴小历》成书;今国家图书馆、浙江图书馆、复旦大学图书馆藏抄本皆源自徐乾学传是楼宋刻本,该本今已佚;此书的整理,应以国家图书馆藏本为底本,将其余二抄本与之对校,并参及《中兴小历》《建炎以来系年要录》等书,综合考订。

黄巢北伐不攻庐州之谜发微——兼论唐末庐州地位的提升

黄巢起义,南征北战,攻城无数,但在北伐过程中唯独放弃攻打庐州。庐州居江淮之间,在黄巢兵临城下之际,刺史郑綮移牒请求黄巢过境不犯,黄巢竟笑而从之。究其原因并非黄巢不能攻打庐州,而是郑綮在庐州深陷起义军包围靠唐军解围无望的情况下,移书黄巢,请求保护庐州百姓利益,避免兵燹之祸。因黄巢同情劳苦大众、尊儒爱才,对此文牒引发共鸣,且不攻庐州也符合黄巢北伐的战略需要。这一事件也折射出庐州由唐代前期的交通驿道发展为唐末的经济军事重镇,成为淮南地区藩镇割据形成的一个缩影。

民间视角下的黄巢其人--黄巢传说的口述史意义

黄巢义军足迹所至留下了许多传说。黄巢传说有两个最常见的类型,一个是“在树(数)难逃”型;一个是“门上(前)设标志物”型。两个类型的传说虽然情节上存在差异,但从主题上看都是在为黄巢的杀人行为作辩护:黄巢杀人虽多,但杀的都是恶鬼(转世)或恶人;黄巢杀人是天命所致。传说所说的所谓“恶人”(恶鬼)即是那些横作威福的宗室侯王、贪官污吏。我们应该以唯物史观看待下层民众为黄巢的杀人行为所作的辩护或给予的肯定。

凤嘴堆(黄巢点将台)与黄巢起义

凤嘴堆又称黄巢点将台,位于菏泽学院西校区院内,是市级重点保护文物。本文围绕黄巢点将台的历史和现状进行了阐述,并以黄巢为主线,阐述了黄巢起义过程,对开展文物的史学研究具有重要价值。

论唐僖宗避难入蜀时的巴蜀文学生态

唐末黄巢之乱爆发后,以唐僖宗为首的中央朝廷入蜀避难。朝廷寓蜀时期,蜀中形势动荡不宁,各种矛盾错综复杂尖锐激化。唐僖宗寓蜀期间,朝中的南衙阁僚主宰文坛自成群落,其文学创作特色鲜明,成就卓著。寓蜀朝廷开科取士的政治举措,对唐末巴蜀地区举子文人的聚合生态与文学创作产生了深远影响。

从中韩关系史中谈汉学之东渐

中国乃世界四大文明古国之一,文化积层之厚,在东亚地区无出其右。韩国与中国近在咫尺,韩半岛文化受汉学之影响,自然所在多有。远在箕子时代即有"八条之禁",卫氏朝鲜汉朝铁文化的东传,也多处留下明显痕迹,而汉四郡设立所出现之乐浪文化,更是把韩半岛社会进一步带向高度文明。佛教进入中土后,儒、释、道糅合的结果,固然丰富了中国本身学术思想,同样藉中国传入的佛教、道教,也很快为高句丽、新罗、百济所接受。之后白居易之诗、苏东坡的词固为韩国人士所传诵,而程、朱理学更成为韩国君臣是非对错的准绳。即使到了近代,黄遵宪、梁启超的言论,也为韩国迈向开化之南针,所以中韩关系史中,汉学东渐之痕迹,随手可觅。此固由于宋太祖等"覃声教于四方"之作为,而韩国君臣士人仰慕中华文物,也功不可没。因为追求文明与进步,本就是所有人类共有之天性。

历史镜像中的《皇华集》诗歌——《李朝实录》、《皇华集》的互文阅读

明朝与李朝建立宗藩关系后,自正统十四年始,明朝文臣出使朝鲜之际常与朝鲜文臣应酬唱和,诗酒雅会间创作了大量诗文,朝鲜政府将其刊刻为《皇华集》。作为一部大型的唱和诗文总集,《皇华集》的强烈的政治外交色彩,使诗歌背后的真意只有借助《李朝实录》方能窥出。现通过文史互证,揭示《皇华集》这一特定的历史背景下的文学文本的政治外交和历史文化意义。

“苏门四学士”酬唱之作的基本取向

诗词酬唱为黄庭坚、秦观、张耒、晁补之彼此交流的一个重要手段,其酬唱之作鲜明表现出精神上的认同契合,志趣上的相投呼应,以及文采诗艺上的赏识推重。