琼北羊山古村落安全防御特征研究

海口羊山是琼北火山地区的核心区域。当地古村落独特的自然环境、移民文化、社会矛盾、耕读需求,催生了独特的防御文化。该文以羊山四个古村落作为主要研究对象,从地理位置、选址特色、空间格局、院落布局、防御工事等方面来研究物质安全防御;从血缘宗族、村规良俗、宗教信仰等方面来研究文化安全防御,推导并总结了羊山地区古村落安全防御形成原因和防御特征。同时还提出了“遗存保护”“民俗引导”“精华传承”等观点和建议。

海南古村落文化影视资源开发与场景设计

海南古村落具有极为丰富的文化资源,而无论是建筑文化、红色文化,或是民俗文化、农耕文化,都可作为影视资源开发的素材。深入挖掘海南古村落文化,将其巧妙地融入影视资源开发与场景设计工作中,可有效提升影视资源的文化内涵,也可促进海南古村落文化的传播与保护,可见该工作的开展是极具意义的。基于此,本文通过对海南古村落文化和影视资源开发与场景设计的关系进行探究,同时指出海南古村落文化在影视资源开发与场景设计中的价值,并提出海南古村落文化影视资源开发与场景设计策略。

影视媒介视角下海南古村落文化的设计与重构

海南各区域都有独具特色的古村落,人文底蕴极为深厚,美学价值极高,可作为极佳的影视资源开发素材,也可激发民众形成保护古村落的意识,为古村落文化的有效传播提供良好助力。影视媒介视角下,海南古村落文化设计与重构还存在不少问题,这使海南古村落文化的魅力尚未充分展现出来,受众覆盖范围有限,和预期的传承与发展目标存在较大差距。基于此,本文对影视作品和古村落文化的关系进行分析,指出影视媒介视角下海南古村落文化的设计与重构问题,提出影视媒介视角下海南古村落文化的设计与重构路径。

海南现存最完整的古建筑群遗存——文昌学宫的修缮技术研究

为做好国家级文物保护单位、海南省保存最完整的古建筑群——文昌学宫的修缮工作,通过采用修补屋面、墙面、更换腐朽及受损木构件及部件等“可逆性”施工技术,对文昌学宫进行整体保护性修缮施工,经修缮后的文昌学宫在保持原有风貌的同时,修复外屋面风化及梁柱腐蚀破损等影响结构安全的隐患,整体施工效果良好,其修缮施工技术具有借鉴意义。

海南岛发现古代铜鼓述略

环北部湾地区曾是古代越族人活动的主要区域之一,而海南岛正处于这一区域的中心地带,同时也是中国大陆文化向东南亚海域延伸的咽喉要冲。海南岛历来被看做古代铜鼓文化分布的主要区域,尽管与大陆相邻的地区(环北部湾地带)相比,海南铜鼓的发现和出土在绝对数量并不占优势,但由于地理位置特殊,中外的学者都十分重视这一区域铜鼓的分布和发现情况。文章将海南地区铜鼓的发现情况以及近年来出土的材料整理出来,以期裨益于相关学科的研究。

黎族古籍文献收藏现状研究

从黎族古籍文献的界定、特点及收藏情况等方面进行全面系统的调研分析,旨在推进黎族古籍文献的保护和抢救。

从我馆古籍数字化谈方正德赛(DESI)软件的应用和问题

本文探讨海南师范大学图书馆古籍数字化的发展思路,在方正德赛(DESI)系统软件的应用体会中进一步提出古籍再生性保护的措施和有效的特色数字资源库的开发工作,并对方正德赛(DESI)系统软件提出适应古籍开发的建议。

微电阻率扫描测井技术对储层中风化壳和裂缝的识别

微电阻率扫描测井技术与常规数控测井技术相比较,是测井技术上的一次飞跃。它以扫描图像来反映井壁岩层的成分和结构,并能得到岩层和裂缝的产状等。本文用其测试辽河断陷海南—月东潜山区海南20井,测得潜山储层震旦系和寒武系—奥陶系顶部有一层厚30～35m的古风化壳,具有网状裂缝结构,并测得储层自上而下碳酸盐岩中各种类型的裂缝及其发育规律。

性别、权力与海南古代女性

社会性别的后天建构性使其成为分析社会结构的一个重要视角。本文从该角度重新审视海南历史上的汉黎互动,发现这种互动在本质上是两种迥异的性别文化的碰撞。在碰撞过程中,汉文化中的传统女性性别角色被黎文化不断挑战和改变,出现"女主外"的现象,但男性在政治领域的主导使"女主外"行为与支持男性"向学"的目的挂靠,女性"主外"行为的社会价值被贬低。"女耕男儒"的性别关系不但未能使女性获得自由,反而造成另一种性别压迫,最终成为海南独有的"男为尊"父权文化的表现方式。

海南古代旅游文学刍议

以海南古代游览活动为线索,探讨了海南古代旅游文学产生与发展的过程,大致而言,海南古代旅游文学经历了传说、述异、流放文学和乡土旅游文学4个阶段,在不同历史阶段,海南古代旅游文学表现的方式不同。海南古代旅游文学具有人文旅游资源、艺术审美和营销等价值,对现代海南旅游业的发展具有促进作用。

浅议海南古代的几次移民

本文阐述海南古代几次移民史实及其对海南古代经济文化发展的重要影响。

海南尖峰岭国家森林公园古树现状调查分析

根据古树现状调查统计,尖峰岭国家森林公园共有古树2134株,隶属30科55属72种,属于一级古树的有41株,二级古树的有125株,三级古树的有1968株。其中,珍稀濒危的古树共有13种,隶属10科13属13种。古树种类组成以壳斗科等5个科占优势,从科的种类组成和树种的株数比例来看,古树分布趋向于大科和主要树种集中;一级和二级古树所占比例较低,符合森林公园以天然次生林为主的森林类型特征。并对此提出相应保护建议。

海南省古籍保护工作刍议

海南省古籍保护工作即将开展,本文从古籍保护管理机制的建立、古籍普查的开展,科学保护措施的采用等方面提出了相应的古籍保护措施。

海南古代摩崖石刻价值探析

海南中西部地区拥有宋元直至明清的古代摩崖石刻,这些石刻或描述山水形胜,或记述相关史实,属于珍贵的历史文化遗产,因而具有重要的研究价值。目前对海南古代摩崖石刻所做的研究大多停留在石刻资料的整理汇编和知识的介绍上,而从学术角度对海南古代摩崖石刻进行研究的文章尚不多见,因此本文拟对这些古代摩崖石刻做一探讨,以期挖掘海南古代摩崖石刻所具有的文学、历史、文化、旅游价值,进而推进海南历史文化建设,推进海南国际旅游岛建设。

海南岛古代“游记”的视野拓展

海南岛古代的"游记"与海南岛的游民文化的拓展过程相一致,依据不同时期的视野拓展变化可以分为:从唐虞到魏晋南北朝时期岛外视野下的内外交互的传说萌芽阶段;从隋唐到宋元岛外视野下外来游民歌哭的发展阶段;明清时期岛内视野下的诗歌散文游记的兴盛阶段。

海南古代文献所述土著族群辨析

当前学术界有关海南古代历史的研究,存在把海南汉唐间出现的土著人群都当作黎族先民,把宋代以后文献中的“黎”都当作黎族的简单化和泛化倾向。事实上,先秦时期迁居海南的人群,除了黎族先民之外,还有临高语族群祖先等。讨论海南古代土著人群的历史,要把所有人考虑在内。汉唐史书所述海南汉代土著居民并非主要指黎族先民,而应主要指临高语族群祖先。宋代方志所说的海南以织棉布为业者并非黎族妇女,而应是临高语族群妇女。宋代苏轼、李光所记载的黎人也多指临高语族群。明清时期临高语族群仍被当作黎族。因此,研究者在使用相关史料时,要谨慎地加以辨别。

古代风土尚存 现代气象万千——千年黎寨文门村的生态意象

本文从历史文化、自然环境和社会主义新农村建设等层面论述千年文门古代风土尚存、现代气象万千的生态意象。

海南省古籍文献保护现状调研与分析

通过对海南省十家古籍收藏单位的古籍书库设置、古籍装具配备、古籍保护措施和管理制度等方面展开调研,分析了海南省的古籍文献存藏情况和保护现状,提出了海南省古籍文献保护工作中存在民间收藏古籍数量尚未摸清、古籍保管条件较差、古籍管理专业技术人员缺乏等问题。

黎族传统手工艺与黎族古代社会的关系

海南黎族传统手工艺几千年来始终保持原始社会时期的制作特征,与黎族古代社会有着深刻的关联。从地理环境来看,古代黎族人的山居生活和原始农耕狩猎经济文化类型限制了包括手工艺在内的黎族经济文化和社会生产力的发展。从社会组织来看,黎族长期实行原始的峒组织管理制度,这种模式下的古老生活方式使得传统手工艺可以稳定保持在原始阶段。从城市化发展来看,古代黎族社会始终没有形成自己的城市,使得黎族手工艺的发展进步缺少了向精细化、专业化发展的必要动力。从经济形态来看,黎族长期自然经济形态下的自给自足使得家庭制作的原始手工艺物品被需要和接受;其以物易物的交易方式也为原始手工技艺提供了足够的生存空间。

海南省古籍保护方法刍议

根据海南省古籍藏书的特点及古籍保护工作现状,分析了古籍保护工作滞后的原因及加强古籍保护工作的途径。