客家长桌宴与“成都洛带·HAKKA50”饮食文化创新

成都洛带古镇作为西部客家第一镇,具有丰富的客家文化和巴蜀文化。洛带古镇依托体育赛事在“成都洛带·HAKKA50”活动中融入了客家长桌宴,开创了西部客家文化跨界传播新篇章。长桌宴作为赛事活动中的特色餐饮,它在中国很多地区和民族饮食文化中皆有所传承,洛带客家人的长桌宴既是文化的移植又是文化融合的产物,因时空的改变而被人为建构。随着世界饮食文化的冲击,区域饮食文化面临融合发展的困境,洛带古镇在打造体育赛事时将客家长桌宴融入赛事服务中,突出其在西部客家饮食文化的地位,形成客家体育赛事饮食文化符号。

基于聚类分析的闽西客家传统村落文化景观分区研究

本文以闽西客家地区内61个国家级传统村落为研究对象,通过文化景观视角下对传统村落文化因子的信息整合,选取了地理分布、开基年代、地形环境、聚落形态、姓氏结构、代表建筑形式和传统产业与职能7类文化因子,构建出闽西客家地区中国传统村落GIS信息库。随后采用聚类分析方法区分文化景观特征,将闽西客家传统村落文化景观分为3种聚类,进一步通过GIS空间分析进行可视化展示,在此基础上利用行政边界对文化区边界进行细化和划分整合,将闽西地区传统村落文化景观划分为闽西客家文化核心区、闽西客家文化扩散区和闽西客家文化交融区,以期为今后闽西客家传统村落文化景观保护的研究奠定基础。

客赣方言毗邻区的玩耍义动词“坏”和“坏钞”

“玩耍”义动词是人类语言的基本词。客家方言“宁石话”有一个玩耍义动词,一般记音■等,也说双音节的■等。综合汉语史和方言使用情况来看,该词应写作“坏”和“坏钞”,是从近代汉语中表示花钱义的“坏钞”演变来的。与之毗邻的赣方言抚广片的玩耍义动词“猥”本字也宜写作“坏”,二者实为同一个词。这再次说明了客家方言宁石话同赣方言的密切关系。

客家侨批文化融入新时代大学生家国情怀培育的路径研究

侨批中蕴含了丰富的文化价值与历史内涵。侨批文化呈现华侨的爱国主义精神、诚信精神和艰苦奋斗精神,客家侨批文化中蕴含华侨心系国家建设的家国情怀,是新时代家国情怀教育的生动素材,为爱国主义教育增添了新内容。通过探讨客家侨批文化的内涵,厘清客家侨批文化与家国情怀的关系,分析客家侨批文化在大学生家国情怀教育中的价值,加强大学生的家国情怀培育和夯实爱国统一战线根基。

线粒体融合基因多态性与中国南方客家人群原发性高血压的相关性

目的探讨线粒体融合基因多态性与中国南方客家人群原发性高血压(EH)的相关性。方法选择2022年7—8月我院心内科收治的100例中国南方客家人群EH患者作为观察组,同时选择同期46例非高血压患者作为对照组。统计两组的一般资料,检测两组外周血样本中线粒体融合基因的多态性,对等位基因频率及Hardy-Weinberg平衡性做分析;通过比值比(OR)和95%可信区间(CI)分析线粒体融合基因多态性与中国南方客家人群EH的相关性。结果观察组和对照组在年龄、甘油三酯(TG)、高密度脂蛋白(HDL)、空腹血糖(FPG)及尿素氮(UN)比较,差异无统计学意义(P>0.05);收缩压(SBP)、舒张压(DBP)、总胆固醇(TC)、血尿酸(UA)、血肌酐(Cr)及低密度脂蛋白(LDL)比较,差异有统计学意义(P<0.05)。基因多态位点rs 11916762和rs 7620017中的AG、rs 2336384中的TT、rs 2236057中的GG、rs 7620342中的GT、rs 11925699中的AA+AG在观察组中的表达高于对照组(P<0.05),且各位点的基因分布符合Hardy-Weinberg平衡规律(P>0.05)。线粒体融合基因的rs 11916762位点、rs 2236057位点和rs 11925699位点的AA和AG基因型、rs 7620017位点的AA和GG基因型、rs 2336384位点的GG基因型、rs 7620342位点的GG、GT和TT与中国南方客家人群EH存在相关性(P<0.05)。结论线粒体融合基因(Mfn 1、Mfn 2、Opa 1)与中国南方客家人群EH存在正相关性,线粒体融合基因作为分子标志在中国南方客家人群EH监测中具有应用价值。

于都客家话复数标记的叠加

于都桥头话人称代词有三个复数标记“人”“各罗”“各”“人”置于第一人称代词单数“我”后构成包括式复数形式“我人”。“各罗/各”可置于“我人”后,构成复数标记叠加形式“我人各罗/各”,其为包括式的,产生机制主要是感染错合,类推也可能有影响。复数标记叠加现象主要报告于山西诸方言,也见于一些客家方言,桥头话复数标记叠加现象是包括式和排除式复数标记的叠加,因而具有独特性。桥头话复数标记“人”可能由近代汉语中“吾人”的“人”重新分析而来,“各罗”“各”则可能分别由处所指示代词“该啦”“该”演变而来。

学术史视角下的客家民间文学研究

客家民间文学作品需由空间地域、时间线性、讲述者与讲述内容等四个要素来界定,客家民间文学研究的边界也由此而确定。客家民间文学研究伴随客家历史文化研究而来,总体而言起步晚,除客家歌谣取得重要成绩外,客家神话、故事传说、民俗言语等方面的研究很薄弱,成果较少。客家民间文学研究有其社会价值与学术价值,其研究视角多样化,重视从历史学、民俗学、文化人类学等多学科展开,有多样化的研究方法,已形成补正史之不足、闽台比较研究、民俗实证研究等学术范式。

广东台山客家方言述略

广东台山客家人于康熙初年移民自粤东一带。咸丰、同治年间散居于台山境内的客家人退居赤溪半岛,人口仅剩十分之一。台山客家方言保留了“兴梅型”“新客家话”的特点,在语音、词汇、语法方面都与梅县、兴宁客家方言一脉相承;但在一些语言细节方面也不可避免地受到了周边粤方言的影响。在此,依据中国语言资源保护工程的调查,报告台山客家方言的基本面貌及其特点。

论翰儒“客家三部曲”的家园母题与爱情症候

家园既是人们肉身的栖息之地,也是精神的生命之根。翰儒的文学创作潜伏着一个反复出现的家园母题,其“客家三部曲”以散文化的叙事、散点透视的视点与细腻婉转的笔触,开创性地给读者提供了一幅客家家园从传统守候到现代变迁的全息图景。其中的家园母题完成了从“重建家园”到“守护家园”再到“生产家园”的本事嬗变,而其爱情症候亦凸显出从“一个人的精神之恋”到“一代人的镜像之恋”再到“三代人的不伦之恋”的本文流转。

岭南客家传统民居建筑生态营造技艺研究

岭南客家传统民居建筑生态营造技艺是客家先民在承袭古代中原建筑技术的基础上,不断适应岭南湿热的气候而逐渐发展成熟的一种传统营造技艺。它涵盖了对自然材料的巧妙运用、高度适应性的结构设计以及节能节材的工艺体系。这些生态营造技艺包括夯土技艺、泥砖砌筑技艺、生松木地基技艺、砖石砌筑技艺等,为岭南现代乡土建筑的环保、绿色与可持续发展提供了参考。

客家“下坝迎灯”仪式音声的符号隐喻与文化认同

“下坝迎灯”是一种以迎灯、接灯为主题的客家元宵祭祖活动。仪式将中原汉人的迎花灯闹元宵传统与客家人的添丁敬祖思想相结合,构建了一个跨文化、虚拟的情景世界。其仪式展演中的各类“非语言性”和“语言性”音声符号,背后隐喻了客家社会的深层结构关系和文化认知观念。作为客家人的一种“族性符号”,“下坝迎灯”仪式音声隐喻了客家人的“中原文化情结”和“中原汉民身份”。在多族群杂居的客家社会,客家人正是以这样的“族性符号”来界定自我、区别他者,也以这样的“族性符号”来相互凝聚、互相团结,共同构建起一个客家社会的区域文化认同体系。

基于文献计量统计的客家文献海外传播研究

本研究以全球联机计算机图书馆中心(OCLC)的WorldCat书目数据库提供的全球图书馆收藏数据,采用文献计量方法,对客家文献的海外传播状况予以全面考察和分析。依据该数据库,对19世纪以来客家研究热点和发展趋势进行概括总结,统计海外收藏客家文献的图书馆数量及其分布的国家和地区,粗线条地勾画客家文献海外传播图景,并重点考察了以英语为语言的客家文献在海外传播状况,尤其是在美国的传播状况,为客家文献海外传播研究提供借鉴。

岭南客家传统民居建筑的生态智慧研究

岭南客家先民承袭中国古代生态文化,在适应岭南恶劣的自然环境与改造自然的生产实践活动中产生的生态智慧,庇佑了客家人千年的生存繁衍。文章对岭南客家传统民居建筑蕴含的生态智慧进行挖掘、梳理、阐释与归纳,以期对当下方兴未艾的乡村振兴、人居环境改造及生态文明建设具有启迪与借鉴作用。

客赣方言研究的又一力作——评《赣西北客赣方言语法比较研究》

罗荣华新著《赣西北客赣方言语法比较研究》对赣西北二十二个方言点的十三个语法专题做了系统深入的比较研究。通览全书,有以下三个突出特点:描写全面直观、内容丰富;解释深入客观、理论贯通全篇;热忱之心溢于言表。

清初闽台客家交往的历史印记:武平均庆寺《台湾募款碑记》解读

武平均庆寺出土的清雍正十一年《台湾募款碑记》是一份相当难得的两岸交往史料。通过对碑记的解读,可以较完整揭示这块碑记的基本内容和史料价值。从统计数据看,雍正年间参与武平均庆寺建造佛楼的台湾地区善信共有691人,总共捐银182.87两,至少涉及62姓。根据其他文献的记载,这些捐助者主要居住在当时台湾地区的凤山县下淡水溪流域以至台南、彰化等地,大都属于中下层劳动者,有的人还充当义民或兵丁。他们的原乡主要在武平、上杭、永定三县。春去冬回,经常往来于两岸,因此有些人在碑记镌刻时还临时增加了捐款。这些难得的历史信息对于深入了解清朝初年汀州客家人在台湾地区的生存状态,以及闽台客家的交往互动都有重要意义。碑刻还存在一些值得进一步思考的问题,有待今后继续探讨。

网络新媒体视阈下客家议题在日传播特征分析——基于日本Google News的考察

以日本Google News中的客家相关日文报道为语料,通过文本挖掘工具KH Coder进行文本数据挖掘,发现日本网络新闻媒体的客家议题日文报道具有分布零散性及以图片报道为主的特点。报道关注的客家区域主要涉及台湾地区、福建、香港地区、广东等地,其中,台湾地区的客家关注度最高。报道聚焦客家的观光旅游、产业振兴、客家书籍出版等相关内容,形成了客家传统建筑类、台湾地区客家文化交流类、客家文学作品推介类、客家观光旅游类等四大主要议题。本文提出要充分运用Google News等网络新媒体强大的技术功能和传播优势加大客家文化的传播力度。

“民歌”与黄遵宪的“普通学”教育观

为促进清末教育改革,晚年的黄遵宪以所编《日本国志》为参考,在家乡创办师范和中小学,践行“普通学”教育。尝试以客家歌谣和汉乐府的语言、句式为范本,创作言文合一的杂歌谣,推动女学、幼学和军国民教育的发展。以幼歌为蒙小学教科书之用,以军歌为鼓舞民气之乐声,为“普通学”教育之媒介与载体。以李叔同为代表的近代音乐家,承继黄遵宪的“民歌”实践,促进了学堂乐歌之修身与美育的结合,成为20世纪教育的奠基。

汉畲交融文化共相--客家“跳觋”仪式音声的互文性与三重文化认同

“跳觋”仪式中的仪程仪轨、客家念唱、客家山歌等音声文本均是客家汉民语境下的语义表达,体现了客家汉民对中原汉族传统文化的承继与认同;而仪式外显形态中融入的吹龙角、敲觋锣、跳巫舞、畲族歌谣等音声文本则是客家畲民语境下的语义表达,体现了客家畲民对本土畲巫信仰的承袭与坚守。“跳觋”仪式音声的互文性建构与表达,实际上是客家社会汉畲族群文化之间的一种互动、妥协与重构,其目的是建构一种汉畲族群具有认同性的“文化共相”,以达成客家社会对族群、区域、国家的三重文化认同功能。

客家文化融入高校思想政治教育研究

客家文化源远流长,博大精深。作为岭南三大民系文化之一,客家文化充满了人文精神,其中蕴含的政治思想、价值理念和道德规范能够为新时代高校思想政治教育提供丰富的文化资源。将客家文化融入客家地区高校思想政治教育既是传承和创新客家文化的内在要求,也是培养社会主义建设者和创新高校思想政治教育的现实需要。因此,应从高校思想政治理论课、校园文化建设、社会实践活动等方面着手,积极推动客家文化融入客家地区高校思想政治教育。

满足多层级和专精深信息需求的客家文献分类与标引

文章阐述了科学编制并严格遵循客家文献的分编细则,深度标引和全方位揭示客家文献的必要性和基本途径:采用多种方式对客家文献进行分类,对所有的题名字段进行标引,详实著录附注项,深度标引规范主题词,全面添加专指性强的非控主题词,对地名主题进行规范控制。通过最大限度提高客家文献的“可辨识度”,提升查全率、查准率以及满足率与利用率,为客家地区的社会经济文化发展提供信息支撑。