客家乡村宗族治理传统作用机制及其现代转型——基于福建培田村的田野观察

以福建培田村为田野观察点,对传统的“非正式”制度宗族组织进行审视。这一传统治理结构包括道德教化系统、同祖同源利益团体、重亲互助人际网络、敬老重学公益传统等,在乡村治理中发挥着舆论引导、资源整合、关系协调、平衡保障的功能。随着时代发展,宗族治理传统既有促进乡村治理的积极一面,也有不适应现代乡村治理要求的落后一面,需要进行现代转型:引导宗族治理传统文化转型,发挥宗族“非正式组织”优势资源,发挥宗族群体力量,助力乡村振兴。

福建南靖庄氏福佬客族群属性辨析

处于闽西南的南靖县宋元以来人口流徙活跃,是畲瑶蛮獠游居之地,明清以来各民族经过融合发展与变迁,又成为客家文化与福佬文化交汇区。南靖山区的奎洋庄氏族群归属是客家还是福佬仍存争议,以闽南人自居的南靖奎洋庄氏,在社会文化各方面残留有大量畲、客痕迹。通过田野调查发现,在南靖庄氏的村落地名、方言、民间信仰、居住类型、村落文化等方面,表现出明显的畲、客文化特征。从其畲、客、福佬文化交融发展的历史文化变迁过程来看,其族群属性实质是福佬客。

珠三角广客民系祠堂建筑特色比较分析

广府和客家为珠江三角洲地区两大主要民系。两大民系因历史成因、文化等方面差异而导致祠堂建筑在祠宅规划、建筑形制、装饰装修等宏、中、微观三层面的差异。本文从此三层面比较分析二者祠堂建筑文化的区别与联系。

当代宗族与国家关系之思考——广西博白县黄峭山公祠筹建个案调查

近30年来,我国各地宗族活动日益兴盛。广西博白县黄峭山公祠筹建过程的事实具有典型性和代表性,对认识当代宗族的性质、宗族与族群、宗族与国家的关系具有建设性的意义。

重入“祖荫”:客家宗祠助推教育的文化资本探析

在新时期客家商人和政治精英共同推动下,客家宗祠"崇文重教"的文化资本使"奖学兴教"的社会事实得到反复演绎。对客家宗祠助推教育的田野调查材料进行分析,大体可以找到客家人对教育情有独钟的社会动力。在传统客家村落经历城镇化及都市化的过程中,客家族群重入"祖荫"的精神追求可以为社会"内涵式"发展确立稳定的基础。

农村现代化进程中的宗族变迁与慈善复兴——以江西省白鹭村为例

本文分析了农村场域中宗族变迁与慈善事业之间的关联性与传承性,认为客家农村高效的宗族组织和传统的慈善文化是推动当地慈善事业复兴的两大基础性条件。这是对单一经济理性主导下发展慈善事业的补充,也体现了公益慈善本土化中地方性知识和公共社会资源的有机结合。

深圳客家宗族派衍与传统村落拓展——以龙岗坑梓黄氏为例

因“迁海复界” ,引发了惠、潮、嘉客家人一批批陆续移入深圳。在客家人的第四次移迁大潮中 ,深圳客家人传统村落得以出现 ,这是客家民系在闽、粤。

聚落·会馆——洛带客家移民文化之初探

四川是一个移民社会,洛带镇是客家移民的“净土”。在那里比较顽强地显露出移民独特的“个性”其物质形态反映在居住建筑上,完全大异于其他地区的模式;精神形态则主要表现在会馆建筑上。“会馆建筑”作为各省移民同乡聚会之所,是洛带移民社会最具代表性的物质见证,也是背井离乡的客家人在新环境中的精神认同和归依。

四川仪陇客家民居奇葩——丁氏庄园初探

仪陇客家是四川省第二大客家人聚居地,保留了大量独具特色的客家民居。丁氏庄园是仪陇客家民居的杰出代表,有"客家民俗博物馆"之称。它是一座具有客家与四川传统双重文化内涵的大型古建筑,对于研究客家文化和四川传统民居具有十分重要的价值。目前对仪陇客家民居——丁氏庄园的专题研究性论文、著作还没有,这与该庄园的重要价值十分不称。论述其传统的建房理念、独特的建筑特色和对当今社会的启迪性作用。

闽西客家民俗舞蹈的文化特征——从文化生态视角看

生态文化孕育出传统民俗舞蹈的生命,闽西客家民系因其特殊的历史原因、独特的自然生态与人文生态环境,使其民俗舞蹈形成具有山地农耕文化的印迹、中原移民文化的烙印、多元宗教文化的内涵、族群性格文化的显现等文化特征。从民俗舞蹈与文化生态的关系视角出发,对闽西客家民系民俗舞蹈的文化特征进行探析,旨在观照客家传统民俗舞蹈在当前文化变迁中的生存与发展。

客家族谱中的风水书写与文化解读

客家族谱有一个共同的突出特点:即大量存在风水方面的记载和描写。透过客家族谱里的风水记载的分析,不仅可以分析客家宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识,而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以赣闽粤边区客家族谱为文本资料,结合自身的田野调查经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上,阐释其内在的社会历史和文化内涵。

梅州客家族谱族群认同与价值活化刍议

从族群认同的视角论述梅州地区传统客家族谱蕴含的独特宗族文化,探讨其史学与文献价值;结合梅州华侨之乡的特点,分析现存客家家谱传承保护与价值活化的方式。

平话人与客家人比较研究——以广西为例

广西的客家人与平话人是两个汉族的族群,尽管由于时空的差异造成了平话人与客家人在迁徙空间、生计方式、风俗习惯、信仰习俗、语言和族群特点等方面的差别,但是两者仍然是汉民族不可分割的一部分。他们继承和延续了汉民族文化的传统,是汉民族同源异流的分支。

试论现代化进程对闽西客家社会宗法制遗风的冲击

闽西客家社会从客家民系形成伊始,就在代表先进文化的中原南迁汉族移民的导演之下,按照北方中原的社会模式,沿着中国封建社会的发展道路向前推进。由于闽西地区相对闭塞,封建政权的统治大多鞭长莫及,闽西客家社会的家族和宗族组织更富于基层政权色彩,表现出独特的宗法制特征。进入当代社会以后,随着现代化进程的急促脚步,闽西客家的宗法制遗风遭遇急风骤雨的冲击和荡涤。考察其兴衰荣损的轨迹并分析其原因,还是具有一定意义的。

客家祠堂堂号的文化意义阐释

堂号是家族的标志,是反映家族历史与荣耀的微型族谱。客家祠堂的堂号,蕴含着丰富的文化信息,它记录了各姓氏祖先的发祥之地,表彰了先祖的德望、功业、科第、文学等,反映了客家人耕田读史的重要文化特质,从中可以领略到客家人浓重的寻根意识和乡土情怀,也可以感受到不同宗族的文化理念和价值取向。

客家家族传说的人类学解读——广西玉林黄峭山传说的个案调查

在田野调查的基础上,通过对广西玉林一黄氏客家家族村落家族传说的剖析,考察家族传说背后的文化意义。分析表明:客家家族传说在日常民俗生活中发挥着强化家族内部的血缘观念和集体记忆的作用;家族传说折射出中国上下层文化千丝万缕的联系;通过对家族传说的传承,家族精英发挥了传承、阐释家族历史和文化的作用。

近代梅州客家武术兴起的缘由探析

清代天地会的武术活动与梅州客家武术的形成密切相关。客家宗族出于自身保障需求而开展的武术活动,是客家武术兴起的重要原因。客家武术精英的武术传播,大大提升了客家武术的知名度,使之成为粤东武术主流。

闽西客家传统婚俗仪式及其文化意义

闽西客家传统婚俗仪式要经过"看妹子""合八字""扎定""送日子""担席""迎亲""做客"等步骤,这种仪式极富地域特色,是当下闽西客家社会长期盛行的婚俗文化。闽西客家文化深受中原宗法制度文化的影响,其传统婚俗仪式背后折射的文化内涵则是需要探讨的另一方面。

文化人类学与中国客家研究

文化人类学因其理论与方法的独特性,受到许多学科的运用与借鉴,客家研究便是典型。传统客家研究更多注重历史学的研究取向,人类学相对来说受到忽略。事实上,客家研究生来便与人类学结缘。从人类学视角下研究客家的多是香港、台湾与海外人类学者,大陆人类学者相对较少。人类学可以在客家研究中享有更多的话语权,人类学与客家研究结合拥有广阔的未来。

明代客家发展的新特点:客家宗族社会与崇文重教风气的形成

客家民系初步形成于南宋中后期,至元代大量畲民汉化,分布范围扩大,但那时客家尚未在主观意识上主动与以中原文化为代表的汉文化相联系,也尚未在主观意识上与畲民及其他民系、其他族群相区分。明代客家宗族社会与崇文重教风气形成,客家人把祖根定在中原,以中原移民后裔自居;把自己生活区域打造为“邹鲁之乡”,以中原文化的传人自居,对于汉民族与汉文化表现出极大的向心力,从而形成了主动认同汉民族和汉文化的集体认同意识,在完全意义上成为汉民族的一个支系——客家民系。这是明代客家进一步发展的新特点,即客家民系在文化内涵上有了质的飞跃发展与深化。