客家“拜契母”习俗与信仰

客家“拜契母”习俗本质上是民间流传的一种转移命相的育儿民俗经验和信仰,是护佑孩子健康成长的一道心理防线。其形成源于客家人聚居地恶劣的生存环境和崇鬼尚巫的文化传统,反映了客家人养儿育女过程积极防范和化解风险与威胁的生存哲学与策略,以及客家人以鬼神信仰为中心的世界观,饱含了天下父母期盼儿女健康成长的真挚情感和美好心愿,具有普遍的民俗学意义。

众神和合:闽西客家乡村戏剧的演出习俗

以酬神为主要功能的乡村戏剧演出习俗,实际上是民间信仰或民间宗教的一部分。闽西客家乡村戏剧开场戏演出中用来驱邪除魔的阴森神秘的“出煞”仪式,强化了乡村戏剧演出习俗的宗教性。“神榜”中众神和谐共处,功能合一,这与西方宗教的“排他性”决然不同,体现了中国崇尚“和”与西方奉行“争”的文化本质差异。

传统客家地区的树木崇拜习俗探讨

传统客家地区的树木崇拜习俗,具有明显的客家地方特色,崇拜形式及崇拜对象呈现出多样化的特点。这一习俗渗透到了客家人物质生活和精神生活的诸多方面,它源于万物有灵思想,以不同的形式表达着民众渴望人丁兴旺、祛灾纳祥的心理诉求。

客家方言“粄”类词与客家民俗

"粄"是客家方言的特色词。在各地客家方言中,其使用有较大程度的一致性和丰富性,对外则显示出较强的排他性。本文主要从客家方言丰富多彩的"粄"类词透视客家的民俗风情。全文分四部分:一、客家方言"粄"的独特性;二、客家方言"粄"的一致性;三、客家方言"粄"的丰富性;四、"粄"与客家的民俗风情。

梅州的客家民俗与女子教育

清代以前,梅州客家地区尽管私塾林立,崇文重教,但由于重男轻女思想作崇、童养媳婚盛行与女劳男逸风行等原因,客家女子有机会受到学校教育的是廖若晨星,因此对客家女子的教育主要通过家庭教育与民俗教化来实现。到清末,梅州地区出现了专门的女子学校,并在民国得到很大发展,使能够进学校接受教育的客家女子越来越多,出现了象梁浣春那样为梅州教育事业作出重大贡献的女教育家,为男女均享有教育权及以后的男女平等打下良好的基础。

客家民俗“锣花舞”仪式音声的文化符号学解读

"锣花舞"是一种降神驱邪、祈福禳灾的客家民俗仪式,常常出现在客家人的宗族祭祀和节日庙会等活动中。"锣花舞"仪式文本的建构是南北文化互动的结果,仪式文本的多元性体现了客家移民文化的典型特征。作为一种客家传统文化,"锣花舞"仪式中的审美功能和教化功能,在宣扬客家文化、规范客家传统道德观念和乡村社会秩序等方面发挥着重要作用。"锣花舞"仪式音声作为一种"文化符号"和"象征符号",给予了客家民众精神上众多的期许,同时在客家族群中发挥着重要的文化认同功能。

客家民俗旅游资源的开发

客家地区有着丰富多彩的民俗文化资源,有着旅游开发得天独厚的优势。本文试从客家民俗与旅游的关系、客家民俗旅游资源的内容与评价以及开发中应注意的问题作一初步的探讨。

左村客家民俗与妇女家庭生活

描述了粤北一个客家小乡村———曲江县大塘镇左村在 194 9年以前的社会生活 ,重点集中在民俗和妇女家庭生活方面。 194 9年以前的左村仍然属于社会交往相对封闭的中国传统乡土社会 ;194

客家民居门楼的民俗与艺术文化特征

门楼是客家民居中最为人注意的突出部位之一。由于受特殊的历史文化和地理环境的影响,客家民居门楼充满着浓郁的客乡风情,其外在的艺术表现形式往往内在地蕴涵着深刻的客乡文化,体现了客家人的生活生产方式、风俗习惯、宗教信仰及审美观念。

赣南客家的建筑民俗与民间信仰

赣南客家传统民居的建筑民俗既受到其他地区的影响,又有当地的鲜明特色,从而反映出赣南客家民间信仰的开放性与地域性。以民俗志的方式描述赣南客家的建筑民俗,以知识考古学的视角考察蕴含于客家建筑民俗中的民间信仰,一定程度上可以发现赣南客家乡土文化和生活的逻辑。

始兴县的客家民俗及其特色

始兴县是粤北的纯客县,其传统经济、宗族结构、民间宗教和建筑文化都呈现出浓厚的客家特色。

台湾客家惜字民俗与汉字文化传承

惜字民俗曾经是中国古代社会流传甚广的民俗活动,表达了人们对文字的敬重与崇拜。及至现代,随着印刷技术的普及,这一民俗在大部分地区已经渐趋衰落,踪迹难觅,而在台湾客家地区却一直保留延续。台湾客家的惜字民俗反映了古代中国民间社会对文字的禁忌与信仰,其根源可追溯至汉字文化的源头。惜字民俗的发展轨迹与历史演变体现了中原汉字文化的有序传承,印证了客家人"根在中原"的祖源论述。台湾客家地区惜字民俗活动得以流传至今,与客家人延续千年"崇文重教"的文化精神密不可分。这一民俗活动所反映的不仅是儒家思想影响下的传统社会礼俗互动的文化特征,而且呈现了整个汉字文化圈对知识与文化的崇拜与敬重。

从永安安贞堡的壁画看客家民俗与民性

安贞堡是客家人来永安后结合本地实际兴建的围龙屋式的建筑。安贞堡的一些壁画作品折射出客家的民俗意识和客家民性。这些作品是客家民俗与民性的一个缩影,它承载着大量的民间美术信息,同时也体现出多民族和多地区文化的融合。

桂东南客家民间舞蹈与民间信仰

民间舞蹈是体育学、艺术学、民俗学等多个学科研究的母题,而民间信仰是许多民间舞蹈的重要精神支撑。本文对流传于桂东南客家聚居区的民间舞蹈与民间信仰进行调查整理,为桂东南客家民间舞蹈的保护传承提供依据,为扩充当地学校的体育、舞蹈等教学资源提供参考资料。研究认为:在桂东南客家聚居区流传的民间舞蹈有舞龙、舞狮、舞麒麟、舞春牛、跳禾楼、采茶舞、竹马舞、跳傀僮、打杯舞等,桂东南客家信仰有神灵崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和圣贤崇拜等;民间信仰是解读客家民间舞蹈内在精神的钥匙;客家民间舞蹈需要外界的包容,也需要客家人的"文化自觉"。

道义经济视域下客家崇祖礼俗音乐中的民间艺人

在客家崇祖礼俗中,民间艺人参与的活动是礼俗的重要部分。在基于田野考察的基础上,以经济学视角解读客家礼俗中民间艺人的行为以及背后蕴含的逻辑关系。客家礼俗中不同酬劳类型与血缘、地缘亲疏关系具有重要的内在关联,透过礼俗中不同的个体经济行为,揭示了客家族群的信仰与社会结构。

三明客家山歌民俗与民性的审美认知

三明客家山歌是客家人来到三明后结合本地文化而产生的一种艺术形式,是客家文化的重要组成部分。它作为客家文化的艺术表现,不论它丰富的文化内涵,还是其外在音乐情感完美的表现,都承载着客家民俗与民性的审美。解读三明客家山歌的民俗与民性,认清了民俗与民性审美的核心价值,理清了三明客家山歌传承与发展的路径,同时也为当代区域经济、文化、艺术的繁荣与发展提供了宝贵的资源。

安贞堡客家文化审美寓意的解读与思考

安贞堡是客家人来到永安后结合本地实际兴建的围龙屋式的建筑。它作为客家文化的艺术载体,不论是其完美的外在建筑艺术,还是精美的内部装饰艺术,都寄托和隐含了广博深远的客家文化。通过解读安贞堡也为当代区域艺术的创作提供了更加清晰的思路。

赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”与民俗体育文化

“打龙灯舞狮子”等民间体育活动是客家人在长期的生产、生活实践中形成的,不仅种类多、形式活,而且具有丰富的民俗文化内涵。本文对赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”活动的种类形式和文化内涵进行了探讨。

赣南客家有关“时间”的民俗

有关"时间"的民俗涉及岁时、节气、节会、时日观念等,它们形成一个亚文化系统。赣南客家有着丰富的时间观念和关于"时间"的民俗,并以活态的方式存续在人们的生活、信仰和感情之中。在全球化和现代化进程中,赣南客家人关于"时间"的民俗正在发生深刻的变迁。

客家民俗节日活动的体育文化与特征——以兴宁赏灯为例

采用文献资料法、逻辑分析法,从客家民俗文化活动的现象及内容出发,对兴宁赏灯活动进行调查研究,结果表明:兴宁赏灯是一项富有客家地区地方特色的原生态民俗活动,体现一个家族的团结、和谐,具有传统性、教育性、宗教民俗性和健身娱乐性等特征,客家民俗活动对实现全民健身及构建和谐新农村具有重要意义。