客家族群“新迁移”背景下非遗文化的“传统—现代”转型——以珠三角广东汉乐的在地化为例

与大埔县源发地的广东汉乐相比,珠三角广东汉乐在乐器组合、人员构成、活动特征、社会功能、乐曲选择、音乐风格等方面既有传承也有创新。珠三角广东汉乐的在地化与客家族群性格、国家在场等因素紧密关联,这对广东汉乐的传承与发展既是机遇也有挑战,典型地体现了客家族群“新迁移”背景下非遗文化的“传统—现代”转型,同时也为弘扬中华优秀传统文化提供了启示:传统与现代之间并非只有对立或趋同的生存形态,也有并存或联结的中间形态;传统文化的再生产、再创造,需要赋予新意涵和新形式,从而为传统文化的承续提供适宜的现代性语境。

历史的维度:山地族群的深视野——兼评《边缘化生存:三锹人历史文化与生存现状的人类学研究》

山地族群及其文化是人类文化的组成部分,要了解作为整体的人类文化,需要加强对山地族群的研究。在研究山地族群文化时,要求研究者具有宽广的历史视野。《边缘化生存》一书以扎实的田野调查资料为基础,结合相关理论,着重从历史的角度诠释了现代三锹人的形成、发展和生活现状,是目前对三锹人生存历史和现状研究最为全面、系统和深入的专著。《边缘化生存》对三锹人的成功研究,对研究同为山地族群的客家人有很大的启发意义。在客家研究中,应当把族群文化研究放置到区域史的历史场景中去考察,重视“国家”对客家族群的作用,加强对“历史”如何影响客家“当下”生活的研究。

泰国关帝信仰初探——以曼谷关帝庙为例

泰国有主祀关羽的庙宇至少113座,其分布特征与华人移民进程相互重合,表明泰国关帝信仰的历史传播轨迹受华人移民影响。曼谷地区有主祀关羽的庙宇至少17座,位居泰国各府之首,因此具有典型意义,其庙宇分三种组织类型,目前对关帝信仰传播起到推动性作用的主要是以关帝庙为名的各类慈善机构。客属关帝庙是曼谷诸庙中唯一一座关帝庙即会馆的神庙,其历史沿革有三个阶段,共同印证了客属关帝庙及其信仰从华人移民范围向泰国社会传播的过程。泰国的关帝信仰之所以能从华人传播至泰人,其主因在于借助关帝庙而存在的各类社会组织,及其对各类资源的共享,这种共享促成了关帝信仰有能力跨越泰、华文化差异,突破泰、华族群边界,进而成为泰国社会的关帝信仰。

赣闽台客家民歌旋律形态研究——以《正月闹花灯》《采茶灯》《病囝歌》为例

客家是一个跨越地理区域的族群,民歌是客家各地区具有代表性的民间艺术形式。《正月闹花灯》《采茶灯》《病囝歌》是分属于赣闽台地区的民歌,通过对不同地理区域三首民歌节奏节拍、调式落音、句式、句幅与细部旋律等维度进行分析,发现三者之间存在紧密的关联。个案分析显示,赣南、闽西与中国台湾的桃竹苗地区是客家族群在线性迁徙中的三个重要“节点”。

台湾地区赛夏南群人与客家人互动下的服饰变迁

中国台湾赛夏南群人与台湾地区客家人紧密相邻,两者互动交流下形成服饰的交融与变迁。为了探究两者服饰变化及其原因,理解两者核心文化内涵,采用田野调查法、图像分析法与文献资料法厘清两者服饰的特征,并分析两者服饰变迁的原因。研究表明:赛夏南群人服饰与客家人服饰各有其特色,这与生活环境、宗教文化等因素有着极大的关系;两者毗邻促进两者间互动交流,其中包括通婚、收养行为,相似的风俗习惯以及经济往来等导致了语言互通、服饰相融等现象。在服饰上的具体表现则是赛夏南群人服饰的“客家化”现象,即赛夏南群人对客家人服饰的直接穿用,以及部分客家人服饰元素运用于赛夏南群人服饰上。

福建南靖庄氏福佬客族群属性辨析

处于闽西南的南靖县宋元以来人口流徙活跃,是畲瑶蛮獠游居之地,明清以来各民族经过融合发展与变迁,又成为客家文化与福佬文化交汇区。南靖山区的奎洋庄氏族群归属是客家还是福佬仍存争议,以闽南人自居的南靖奎洋庄氏,在社会文化各方面残留有大量畲、客痕迹。通过田野调查发现,在南靖庄氏的村落地名、方言、民间信仰、居住类型、村落文化等方面,表现出明显的畲、客文化特征。从其畲、客、福佬文化交融发展的历史文化变迁过程来看,其族群属性实质是福佬客。

广东梅州地区客家人9项人类群体遗传学指标的研究

为探究广东省梅州地区客家人9项头面部遗传学指标,应用随机群体抽样方法法,对该地区203名中学生(男68名,女135名)9项人类群体遗传学指标(内眦褶、上眼睑皱褶、门齿类型、鼻梁类型、鼻孔形状、下颏类型、耳垂类型、额头发际、头发类型)进行研究,分析了9项人类群体遗传学指标相互间的关系,并将其与我国部分省份群体的9项遗传学指标进行比较.结果表明:(1)内眦褶率、上眼睑有皱褶率、鼻孔形状、鼻梁类型、下颏类型性别之间存在统计学意义.(2)广东梅州地区客家人有内眦褶率、鼻孔窄型率、有耳垂率在我国族群中居较低水平;铲型门齿率、下颏突型率、额头发际有尖率、卷发率在我国族群中居较高水平;上眼睑有皱褶率、鼻梁凸型率在我国族群中居中等水平.(3)广东梅州地区客家人头面部9项指标中鼻孔形状-鼻梁形状和鼻孔形状-耳垂类型存在相关性.(4)广东梅州地区客家人9项人类学指标出现率具有南方族群特征.

动荡中的客家族群与族群意识——粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的。同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面。这些观点都有利于族群研究的深化。

客家研究的文化人类学思考

客家文化既是一种地域文化 ,又是一种族群文化 ,需要多学科知识的整合与运用。由于客家研究起源于历史学 ,而且客家研究的学者及其研究理论与方法均多出自于历史学科 ,因此文化人类学在客家研究中远不如历史学为人们所重视。实际上 ,文化人类学的理论与方法是深入认识客家文化的重要手段 。

台湾客家人“隐而不显”及其文化危机中的族群反应

本文着重探讨台湾客家人"隐而不显"形成的复杂的社会历史原因,并透过这一"隐性"特质来阐述台湾客家人所兴起的危机意识及其族群在这一危机中的反应,同时就客家运动的发展历程进行深刻反思,目的是增进我们对台湾客家族群现状的了解,更好地把握和认识客家运动发展的脉络与趋势。

客家人的红细胞血型分布

对父母双方上溯三代均为客家人的广东梅县200名(其中男89人,女111人)健康学生进行了红细胞血型ABO,MNSs,Rh,Kidd,Duffy,Diego,Xg,Lewis及P等系统的分布调查。结果显示,客家人的基因频率S=0.0250,NS=0,pl=0.0917和Fy^b=0.0300,都是汉族人群中最低的。其它基因频率为r=0.6632,p=0.1863,q=0.1505;m=0.5250,n=0.4750,MS=0.0250,Ms=0.5000,Ns=0.4750,s=0.9750;C=0.6575,D=1.0000,E=0.1515,CDe=0.6226,cDE=0.1200,cDe=0.2189,CDE=0.0389;JK^a=0.4642,JK^b=0.4881,JK=0.0477;Fy^a=0.9700;Di^a=0.0202,Di^b=0.9798;Xg^a=0.3633,Xg=0.6367;P2=0.9083。发现了国内第二例Jk(a-b-)表型,未发现MNS型,NS型,NSs型,CCDEE型,CcDEE型,Fy(a-)型和Rho(-)型。Le(a+b-)型29人,Le(a+b+)型2人,Le(a-b+)型67人,Le(a-b-)型102人。客家人与国内19个群体的遗传距离计算结果表明,与客家人遗传距离最近的是福建汉族、湖南苗族、贵州汉族及广西侗族,其次为河南汉族、黑龙江汉族、陕西汉族,福建畲族及上海汉族,而与云南白族、辽宁满族、甘肃汉族、广西瑶族、广西壮族、内蒙汉族及四川彝族的遗传距离较远。与客家人遗传距离最远的是湖南土家族、海南苗族及海南黎族。

族群互动中的文化自觉——以广西客家族群关系为例

本文以广西客家族群关系为例,探讨族群关系在文化自觉的指令下,族群互动的方式、特征、规律及其作用。认为以文化自觉为指导的族群互动体现了国内族群关系的一般规律与特征;造就了和谐的族群关系,使客家文化成功转型不断创新,并使客家族群和汉民族不断发展壮大;文化自觉是构建和谐社会的根本途径;对构建现代和谐的国内国际族群关系具有显著意义与作用。

基督教在近代客家人中间的传播与影响

作为中华民族大家庭中的一员 ,客家人越来越受到专家学者的关注 ,他们的历史、文化、社会、宗教等问题均成为研究对象。但是 ,从宏观的角度对基督教在客家地区的传播及其影响进行全面细致的探究 ,却未能引起中国学者的足够重视。应该在总结前人研究的基础上 。

畲客交融中的竹洞山歌与畲族歌唱地图

在江西省崇义县竹洞畲族村传唱的竹洞山歌,崇义县境内尚未发现与其近似的音调,但在粤北、闽西客家和闽东畲族地区却有与之类同的山歌曲例。我们在探究其源流时,除了要看到客家人迁徙对这一音调所起的传播、扩散作用外,还要分析另一传承主体——畲族的迁移、流动,对该音调的广泛分布所产生的影响。

粤东地区三山国王信仰的起源、特征及其族群意象

三山国王是粤东地区一个重要且独特的神明,本文在田野调查和文献材料的基础上,详细论述了粤东地区三山国王信仰的起源、神明形象、神明身份和信仰活动以及所反映出客家和潮汕族群意象的分野。

清末槟城副领事戴欣然与南洋华人方言群社会

自 1 9世纪以来 ,槟城的华人社会便以福建 (闽南 )人和广东 (广府 )人为主 ,尤其是前者。客家人的人数 ,一直都只占华人人口的 1 0 %左右。本文将讨论客家移民———戴欣然的奋斗和事业及其牵引出来的方言群关系。本文的一个讨论重点 ,是探讨戴欣然在槟城的慈善事业和领事任内的活动 。

壮族与客家族群互动中的语言关系

在壮族与客家族群互动中,由于语言竞争、互补和同盟,形成了双语制、语言转用、语言成分借用的语言关系类型。随着社会的发展和族群关系的变化,两个族群的语言关系将出现竞争减弱、互补变化、同盟延续的特点,并最终走向和谐共生。

地方性知识与社会安全阀:客家村落传统民俗变迁——以长汀县“打石佛”“闹春田”民俗为例

在福建西部长汀县童坊镇举林村与举河村流传百余年的"闹春田"习俗,以及在四都镇渔溪村举行的"打石佛"活动,不仅展示了客家人以丘陵山区农耕文化为基础的地方性知识,而且以集体狂欢的形式化解不同姓氏宗族之间的矛盾,达成地方社会结构中各种力量的动态平衡,起到了社会安全阀的作用。通过对闽西客家传统民俗"打石佛"与"闹春田"的深入解读,在重新审视现代民俗理论的基础上,可以进一步廓清客家村落传统民俗的现代变迁。

从“客家民系”到“客家族群”——客家研究概念之转变

"客家民系"的概念是由罗香林先生于上世纪30年代首先提出,对客家文化研究产生了深远的影响。当"族群"的概念进入学术视野后,很快被学者运用到客家研究领域,进而形成了"客家族群"的概念。近年,在客家研究领域,"客家族群"的使用频次已经超过"客家民系"。对"客家民系"与"客家族群"两者进行概念上的辨析,再从田野与历史的视角中寻求学术界接受"客家族群"的理由,并通过这一概念的转变来反观概念变化背后所存在的原因。

客家:民俗中的“宗亲孤岛”现象

本文概述了客家形成的历史背景、社会条件,从民俗的角度分析了客家族群文化特征,探讨了在全球化的环境下,客家文化面临的冲击,以及如何构建现代化的客家文化,以增强中华民族的凝聚力。