清初闽台客家交往的历史印记:武平均庆寺《台湾募款碑记》解读

武平均庆寺出土的清雍正十一年《台湾募款碑记》是一份相当难得的两岸交往史料。通过对碑记的解读,可以较完整揭示这块碑记的基本内容和史料价值。从统计数据看,雍正年间参与武平均庆寺建造佛楼的台湾地区善信共有691人,总共捐银182.87两,至少涉及62姓。根据其他文献的记载,这些捐助者主要居住在当时台湾地区的凤山县下淡水溪流域以至台南、彰化等地,大都属于中下层劳动者,有的人还充当义民或兵丁。他们的原乡主要在武平、上杭、永定三县。春去冬回,经常往来于两岸,因此有些人在碑记镌刻时还临时增加了捐款。这些难得的历史信息对于深入了解清朝初年汀州客家人在台湾地区的生存状态,以及闽台客家的交往互动都有重要意义。碑刻还存在一些值得进一步思考的问题,有待今后继续探讨。

族源与地缘:闽台新客家建筑

建筑文化的形成离不开其所处地区的自然条件和历史文化,文化也随着人类的迁徙得到传播和发展。本文从族源和地缘的相关性出发,以福建省和台湾地区的新客家建筑为研究对象,从客家民系、地理等学科与建筑学的交叉研究角度出发,比较分析当代闽台地区新客家建筑的异同,探讨族群、地缘与建筑文化的关联性,并探索建立闽台建筑比较研究的基本范式,从而为当代地域建筑研究与设计实践提供一定的理论基础。

融通客家之俗与闽台之史的认同书写——以《认同与符号:闽台客家民众的精神世界》为中心

《认同与符号:闽台客家民众的精神世界》对闽台客家民众的精神世界进行多角度、多层面的比较研究,是一部融通客家之俗与闽台之史的认同书写。该书在民间信俗中书写客家之俗、在地域人群中书写闽台之史、在文化认同中书写融合新路,是新时代闽台客家研究的新进展与新突破。

闽台客家定光古佛信仰的圣迹崇拜——基于武平县的田野调查研究

在闽台客家定光古佛信仰的研究中,论者已就定光古佛信仰的形成、传播,相关的祭祀、祭仪,以及发挥的社会功能等进行了系统全面的探讨,但对其神迹崇拜的研究却一直比较薄弱。在定光古佛信仰中心———闽西武平县田野调查的基础上,结合相关文献,可以从圣人、圣物、圣地三个方面对定光古佛信仰的神迹崇拜进行新的探索。

闽台客家“地方普通话”调研情况与个案分析

闽台客家人所说的"地方普通话",在性质上应该属于"汉语次标准语";台湾客家"地方普通话"是在学习国语的过程中,形成的带有客家方言成分的次标准的国语;福建客家"地方普通话"是福建客家在学习汉语标准语的过程中形成的带有客家方言成分的次标准语;闽台客家"地方普通话"的调研个案,说明两岸客家人所说的普通话具有更多的共同点,客家话内部的高度一致性同样表现在他们所说的普通话之中。

闽台客家地区的民主公王信仰

公王是闽西客家最主要的民间信仰之一,而"民主公王"则是众多公王信仰中的一种,主要分布在闽西连城、永定两县。伴随着闽西客家人移民台湾,民主公王信仰也传播到台湾。有关闽台客家地区的民主公王信仰,前人有过一些零星的报道,但缺乏系统全面的论述和学理探索,以及闽台两地比较的视野。现尝试在田野调查的基础上,结合历史文献,就民主公王在闽台客家地区信仰的基本情况和在台湾发挥的社会功能进行比较系统全面的探讨。

客家崇文重教风气的形成及其在台湾地区的承传

客家人崇文重教风气的形成,植根于客家人所处的地理环境与传统经济结构。在这一认识的基础上,本文探讨了客家大本营即赣闽粤边客地崇文重教习俗在日常生活中的表现、赣闽粤边客地崇文重教传统形成的历史进程、台湾地区客家人对于崇文重教传统的承传三个问题,认为:大体自明中叶以后,赣闽粤边客地先后走上了由"野"变"文"的发展历程,崇文重教风气伴随着这一历史进程形成;明末以降,客家人从闽粤原乡移居台湾地区,也把原有的文化传统带到台湾,因而客家人崇文重教的传统在台湾地区得到很好的承传。

试论日本据台与闽粤移民之中挫——以《清国人入境台湾条例》为中心

1895年台湾沦为日本的殖民地,海峡两岸关系发生了重大变化,台湾住民被认定为所谓"日本国民"。随着《清国人入境台湾条例》的颁布实施,传统闽粤移民渡台历史进程遭致中挫。日据后迁徙台湾的闽粤民众被称做"华侨",成为侨居者。此后,台湾社会历史进入以内生性发展为主的新阶段。

台商福建农业投资的特点及趋势分析

台商福建农业投资的26年历程中已形成了投资总额位居全国前列、投资领域全面拓展、投资区域相对集中、投资平台不断扩大的投资特点,并呈现投资规模趋向大型化、投资策略趋向本土化、投资形态趋向内销型、投资方式趋向独资化、投资期限趋向长期化的投资发展趋势。把握投资特点和投资趋势,以期抓住建设海西的机遇,拓展台商对福建农业投资,深化闽台农业合作。

田野资料与闽台客家地缘新解读--以永定涉台谱牒和口述资料为中心

“缘”是一种密不可分的关系,实质是一种认同意识。地缘在“五缘”中基于重要位置。永定、台湾两地客家人在地缘关系方面普遍存在陵墓、宗祠、庙宇以及住宅用地等共有的现象,这一现象同样存在于海峡两岸其他地域。海峡两岸人民崇祀、住宅等共有地产密不可分的现象,体现了历史形成的两岸人民深厚的共同利益,成为维系两岸血缘联络和文化传承的重要纽带。

闽台客家山歌传承流变及客家语歌曲创新浅议

客家山歌是客家地区民间文化的瑰宝,具有极高的审美价值。客家山歌没有集中的歌种,大多以地方命名。客家山歌曲调丰富,因地域不同而多姿多彩;内容涵盖了客家人生活的方方面面,表达了客家人对自然、人生的思考,饱含着厚重的客家民系文化信息。迁移至台湾的客家人,将各地特色的客家山歌带到台湾,相互融合并吸收新元素后形成新风格的客家山歌。客家山歌要适应社会时代的发展,必须要有创新。

从熟语看台湾客家人的思想观念——兼与大陆客家人思想观念比较

从熟语的角度,考察台湾客家人的传统思想观念,同时将之与大陆客家熟语中的思想观念比较,以此展示台湾客家人与大陆客家人思想观念上的共同性及其背后的文化原因。

由义而匪:浅析客家“义民”身份的变化——基于清代台湾和广东西路的比较研究

清朝康熙、乾隆时期,台湾地区的客家人因帮助清军平定农民暴乱而被赐封为“义民”;在咸丰同治时期,广东西路的客家人同样帮助清军平定暴乱,获得了“义民”的待遇。有意思的是,两地客家人助军平乱的行为后来都被指控为假借公义以涉私恨,然而官方的态度则迥然不同。台湾地区客家“义民”身份一直保留,甚至还发展成“义民爷”信仰;而广东西路的客家“义民”后来竟被贬为“匪党”,甚至遭到政府的强行遣散,被迫离开住地迁移他处。造成如此不同结局的深层原因,主要在于清政府在两地的不同利益诉求:在广东西路,主要是维护地区稳定,在台湾,则是彰显政府权威。对于客家“义民”的“义”与“匪”,完全是由清政府根据对政府的忠诚程度进行判定的。

20世纪80年代以来闽台客家图书研究动态分析

闽台客家图书除了包含大陆传统意义上的图书,还包含装订成册的学术论文和私人印行的文献及小册子等类型,数据源为公共图书馆和高校图书馆及客家研究机构三大系统。按照不同的分析标准,得出自20世纪80年代以来客家图书研究的主题主要是客家方言,所占的图书百分比为最高;在出版年份上呈现出总量和比重不均衡分布的规律;出版机构则呈现集中于几个出版机构与零散出版的规律;客家图书的个人或团体著者呈现不同的规律。

从闽南人开发台湾的聚落看闽台宗亲文化

明清时期,大批福建闽南人迁居台湾,他们在开发台湾以至定居的过程中,为了争取生存空间,依靠宗族、乡亲的关系,团结互助,一致对外,表现出强烈的宗亲意识,形成富有特色的宗亲文化,对开发台湾的聚落产生重要的积极作用,然而也有排斥外族、外地人的消极因素。总体看来,闽台宗亲文化在清代台湾开发前期积极作用明显,而在后期由于宗族势力的强化产生消极的影响。这种通过移民传承的闽台宗亲文化,是闽台关系的重要纽带,也是闽台文化的主要特色之一。

大陆台商对于两岸民间交流的联结与助推

大陆台商在两岸交流中起着基础性作用,对两岸在经济、文化、社会,乃至政治方面的沟通、交流都发挥着联结作用。大陆台商是两岸经济交流的主体,是两岸社会、文化交流强有力的推动者,更是两岸政治交流的协调者。因此,大陆台商事实上已经成为两岸民间交流最具活力的群体。

台湾闽南“地方普通话”的主要特点

台湾闽南"地方普通话",是指带有闽南方言等成分的汉语次标准语,也就是一般所说的"国语",相当于二级或二级以下的普通话。这里主要根据台北导游阿胜等台湾人所说的口语录音资料进行整理、分析。其主要特点只能从大量口语语料中方能发现。台湾闽南话以漳州腔为主,加上通过影视、网络和学校的传播,闽南人说的"地方普通话"相对比较统一;福建方言特别复杂,福建"地方普通话"也就比台湾复杂。

论清代粤台两地客民称谓之异同

清初“迁海复界”后,在“招徕开垦”的共同社会历史背景下,客家人或向粤东南沿海移民,或渡海赴台湾垦殖,成为客民第四次大迁徙运动的重要组成部分。而同是操客语的粤籍族群,他们在粤东南和台湾两地得到的称谓,却存在着明显的差异,这是客家史上一个值得注意的历史现象。

闽台客家民俗体育文化渊源关系研究

闽台之间,自古以来地脉相连、血脉相连,闽台客家人更是同气连枝、声息相通、共祖同根、血浓于水,闽台客家人有着不可分割的血缘关系。文章通过文献资料法、田野调查法、专家访谈法,对闽台客家人的渊源关系,台湾民俗体育文化和福建客家地区民俗体育文化的渊源关系进行探究,为加强两岸人民开展民俗体育交流和发展提供参考。

两岸客家人在台湾对日抗争历史上的重要贡献

在日本占据和统治台湾的50年间,两岸客家人是护台御敌、维护统一的一支重要力量。他们先知先觉、忧国忧民,最早觉醒起来,拿起武器,走在抗击日本侵略的最前列;他们冲锋在前、舍生忘死、抗敌守土、敢于牺牲,为保家卫国做出了最大牺牲;他们心系祖国、讴歌统一情怀,巧妙周旋、捍卫中华文化,潜回大陆,支持祖国抗战,为台湾回归祖国做出了最大努力。说明两岸客家人血肉相连、血浓于水,能够为维护和实现祖国完全统一,为中华民族伟大复兴的中国梦,做出自己的重要贡献。