汉代铜镜的生产与传播——以铅同位素比值分析为视角

文章从已有的铅同位素分析数据入手,对汉代铜镜的生产与传播进行考察。研究认为,中国出土西汉铜镜所用铅料同时包含了华北铅和华南铅,其中华北铅的具体产地可能有多处,华南铅应主要来自于长江中下游地区。不同铸镜中心生产铜镜的合金技术和矿料来源似有所不同。云南、新疆、阿富汗、泰国、日本等地出土西汉镜很可能是从都城长安传入的,长安可能是西汉时期对外输出镜的制作中心。西汉五铢和王莽钱所用铅料与西汉镜相似,主要为华北铅,容器的生产和流通情况要更加复杂。

可拓语义下汉代铜镜纹样的创新设计研究

目的挖掘汉代铜镜纹样文化性内涵及中国传统纹样再设计价值,并将之创新应用于现代产品包装设计中。方法首先,分析汉代铜镜纹样的社会属性和艺术属性,运用可拓语义分析的设计方法,提取纹样意向词汇并建构可拓表征模型,获得铜镜纹样文化语义设计区间;其次,辅助图解思维,将词汇语义转换为图解语义,进行语义表达分析和量值获取;最后,形状文法代入图解获得新纹样,与铜镜单元纹样结合生成有辨识度和设计价值的新纹样因子,并展开新纹样因子在产品包装上的设计实践。结论可拓学相关理论可以将隐性知识转化为可显性表示和理性评价的文化基元,该方法为汉代铜镜纹样文化性内涵的内挖与外显提供可行路径,为中国传统纹样在现代产品包装设计领域中的再现提供一种延续性方法。

释东汉魏晋镜铭中的“羲”字

东汉晚期至魏晋时期的铜镜中,有一常见套语作“众△主阳”,由于字形减省、讹变严重,一直以来未有定释。本文以字形为基础,结合此类铜镜的具体语境及纹饰特点,将其中的疑难字读为羲和氏的“羲”字,并对此句文意进行疏解。

湖北柳树沟墓群M24出土汉代薄胎铜镜的保护修复

借助超景深视频显微镜、扫描电镜、拉曼光谱仪等现代检测分析仪器对湖北柳树沟墓群出土的一件汉代薄胎残损铜镜进行了检测分析。分析包括基体的微观腐蚀形貌、合金成分、金相组织及表面锈蚀物的物相和元素组成,从而确定了此面铜镜的腐蚀程度、材质、组织结构及表面锈蚀物类型。在此基础上,采用表面清洁、点焊粘接、补全、随色及缓蚀封护等保护修复措施恢复了铜镜的器型,展现了文物原貌。

论汉代铜镜图像的装饰与格局之美

目的从汉代社会背景和工艺美术思想出发,探讨汉代铜镜在装饰图像以及装饰格局等方面的工艺美。方法对青铜器物的发展嬗变进行梳理,对其中铜镜流变的重要时期进行归纳,对汉代各时期的铜镜形制进行回顾,分析与总结在汉镜中装饰图像与装饰格局所呈现的工艺与寓意之美,通过对典型铜镜的举例阐述铜镜中凝聚的造物观念,感受汉镜之美。结论汉代所奠定的中国美学思想在铜镜图像的装饰与格局中得以充分体现,对中国现代设计所面临的形式传承与内涵延续之间的平衡有启发作用,汉镜中的寓意图案与构图形式对现代设计有借鉴之处,汉镜之美不仅可以作为探索历史的证物更是启迪当代设计的钥匙。

汉规矩镜纹样在女性化妆品包装设计中的应用

目的将传统纹样元素运用到现代化妆品的包装设计中,使设计方案从图案、色彩、主题等方面都能体现传统文化的内涵。方法通过对铜镜艺术特征及文化进行分析,结合现代图形的构成法则进行重新解构设计,提出传统纹样衍生并再设计的图形创意方法,实现了传统图形与现代流行风格的融合,最后以创作案例予以验证。结论将传统装饰图案与现代女性化妆品的包装风格相结合,不仅能使设计对象体现出汉文化的魅力,还可以实现汉文化的传承与创新。

试论“三段式神像镜”的图像结构与主题

汉代出现的一种特殊画像镜(三段式神像镜)的主神是女像,既不是天皇,也不是道教的偶像老子,而是与生育相关的女神,或为女娲。三段式的图像结构分别对应于天地秩序、神仙、古代圣贤,可视作铜镜的使用者们(妇女)对生命的核心期待:决定她们一生幸福的关键点———嫁人、生育、长生不老。

汉代七言体铜镜铭文文体学意义初探

汉代铜镜铭文中存在着数量可观的“七言体”形式。其特点是 :整齐的七言句式 ,注意到了用韵 ,结构完整 ,在音顿、节奏等方面与传统七言诗相同。据此认为 ,汉代七言体铜镜铭文即是完整的七言体诗歌。汉代铜镜铭文七言诗形成的时间可以上溯至西汉时期 ,由此否定了“可靠的完整的七言歌谣在汉以前似还无有”的结论。汉代铜镜铭文七言诗在形式上的特点 ,标志着它正处在七言诗由民间歌谣向文人创作发展的过渡阶段。

汉代铜镜铭文中的七言诗

汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。这些诗歌,不仅宋代以后的考古学著作时加收录,而且,明人已经将其编入汉代文集中。考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现,不少诗歌句句押韵,其结构形式已相对固定,由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本形成。

一批长安汉镜的金属技术研究

分析了一批长安(今西安)地区西汉至魏晋时期铜镜的合金成分和金相组织。结果显示,这些铜镜全部为含铅高锡青铜材质,其合金成分符合典型的汉镜合金配比。不同时期铜镜的成分较一致,反映了合金技术的稳定性。这种成熟的汉镜合金配比应形成于西汉中期,并为后世所继承。这批铜镜均为铸造成型,未受到淬火处理。结合历史信息和现代地质研究,对长安铸镜业使用锡料的来源进行了讨论。

语言记忆与文化阐释:汉镜铭文吉祥语的词语结构探析

吉祥文化作为中国传统文化的重要组成部分,是大众趋吉心理的集中体现。吉祥文化具有强烈的主观色彩,需用特定的手法加以表现。出土的汉镜铭文吉祥语作为表现手法之一,不仅数量众多,在内容和形式上也具有意蕴丰富和体式多样的特点:内容上,主要包含长寿、安乐吉祥、富贵、家和国昌、子孙蕃昌五类;形式上,有由词、短语、句子充当的三类吉祥语。汉镜铭文吉祥语不仅继承了先秦时期的吉语词汇,且内容和形式更加丰富,体现出鲜明的儒家文化和道家求仙文化的原始色彩。

眼动技术在连弧纹铭带镜设计因子提取中的应用

通过使用眼动仪对连弧纹铭带镜中的设计因子进行提取,达到优化新文创时代下文创产品设计开发的目的。运用眼动实验分析20名被试观看连弧纹铭带镜的视觉热区,依据实验数据对被试在连弧纹铭带镜中的兴趣区域进行划分。结合层次分析法确定被试主要兴趣区域,采用归纳与演绎对其中的显性设计因子和隐形设计因子进行提取。将提取的设计因子应用于文创产品设计当中,并对所设计的产品与其他文创产品进行对比测试。通过实验数据验证眼动仪对于文物中设计因子提取的可行性。

汉代江南铜镜文化

《考古》、《文物》、《考古学报》三大杂志和《湖南出土铜镜图录》、《浙江出土铜镜》等书刊上有较多汉代江南的铜镜资料。汉代江南有发达的铜镜制造文化。固着在铜镜上的花纹、铭文展示了汉代江南人的各种信仰和社会风俗。汉代江南铜镜文化与中原铜镜文化相比既有共性又有突出的个性特征。

馆藏战国汉代铜镜研究

湖南省博物馆馆藏的战国、汉代铜镜具有一定的研究价值。文章对馆藏的战国、汉代铜镜进行了分类,对铜镜图案布局及其含义进行了解读,对其中的有铭铜镜进行了分析,认为战国铜镜的图案布局以及纹饰方面对汉代铜镜产生了一定的影响,同时汉代铜镜也有自己的特点;包括阴阳五行学说在内的道家思想以及融合了道家、法家思想的新儒学,很大程度上影响了战国、汉代铜镜的纹饰和布局。

汉代七言镜铭的时代精神

汉代铜镜七言诗铭文体现的奉顺阴阳、追慕神仙和征服夷狄思想,显示出鲜明的汉武帝、汉宣帝时代精神。联系这类具有七言诗镜铭的铜镜产生时间以及"柏梁联句"的传说加以分析,我们可以得出结论:中国古代七言诗在西汉时已经基本形成。

汉代博局纹镜的图像象征意义

博局纹镜是汉代铜镜中重要的类型,其中图案上"TLV"纹饰的符号象征意义备受中外学者的关注。图像学的任务是破译和阐释隐藏在视觉象征符号之下的观念。运用图像学的方法,对汉代博局镜中"隐藏在视觉符号之下的观念"进行分析,从而得出博局镜纹饰"法象天地",象征着"天圆地方"宇宙模式的结论,它是汉代人"天人合一"观念在图像上的具体表现。

东南亚地区发现的汉代铜镜

历年来在越南、泰国和印度尼西亚等东南亚国家陆续发现了59面汉代铜镜,多出自越南北部的汉式墓葬,另有少量出自越南中部和南部、泰国南部沿海地区以及印度尼西亚巴厘岛等地的遗址或墓葬。这些铜镜依形制和纹饰可分十三型,均可在我国中原汉文化区找到原型,它们与汉王朝在越南北部的统治及海上丝绸之路上的贸易交往关系密切。

汉镜“宜酒”“幸酒”“纵酒”铭文

汉代铜镜铭文中涉及“酒”的文句体现了当时的饮酒风习已经对社会层面产生了广泛的影响。镜铭所见“宜酒食”“饮澧泉”等表达了汉代日常生活中酒的重要性。“酒如河”“酒而河”希求体现了“酒”的社会需求程度。镜铭中“醉”“酲”“醒”生动体现出饮酒后的生理与心理反应。

解读五面齐鲁汉镜

铜镜纹饰的发展演变随着时代的进步在不断变迁,蟠螭镜、四乳四虺镜、四神博局镜、四乳四雁镜是汉代铜镜发展的谱系缩影;汉代的铜镜铭文也随时期变化有不同的主题内容;以铜镜主题纹饰划分地区类型,可成为工艺设计的专门领域,反映出典型的民族艺术形式。

温明文化属性探讨——从造型与装饰角度分析

温明是流行于西汉中期至新莽时期的一种高等级葬具。早期,由于考古发掘材料有限,对此类器物称秘器或漆面罩。近年来,随着最新考古资料的发现,可确定此类器物确为温明。本文以考古发掘资料为基础,结合相关文献,从造型结构与装饰角度,对温明类器物的文化属性进行研究,并试析其短暂流行的原因。