朝鲜王朝以《周易》解《尚书》方法述论——以《韩国经学资料集成·书经》为例

朝鲜王朝时期的学者对我国《周易》与《尚书》两部典籍极其重视。他们不仅用《周易》的经文、彖辞、象辞、系辞来诠释《书经》,也借助《周易》的太极意旨、阴阳五行、卦象爻数等概念对《尚书》做出解读。本文以《韩国经学资料集成·书经》为例,通过溯源、归类、图表等方法,对上述现象进行阐述并证明以《周易》注《尚书》是朝鲜王朝时期一种独特的解经模式。

《尚书》诸篇阐释与宋代复仇论

《尚书》中本无复仇话题,苏轼《书传》率先批评周穆王、平王无复仇、中兴之志。靖康之难后,这一新说受到士大夫的普遍关注。南宋高宗朝主张对金复仇的士大夫,如张九成、陈鹏飞等,均袭用苏轼新说,借批评穆王、平王指责高宗推动和议、放弃复仇;而赞成和议或经历过高宗朝末期对金宣战以及孝宗朝初期符离之败、隆兴和议的士人,如范浚、林之奇等,他们以维护《尚书》的"轨范"特质为由批评苏轼新说。相较其它经典,直接指向君主,且与中兴话题密切相关,是南宋初年《尚书》学中复仇论的特点。而士人对《书传》的继承或批评,也反映出苏轼之学在南宋前期受到极大的关注,并未沉寂。

《今文尚书经说考》考——兼论陈乔枞《尚书》学史观

依据《今文尚书经说考》所见按语,以探索陈氏《尚书》学史观。陈乔枞继承其父陈寿祺之遗业而写成了《今文尚书经说考》一书,因此此书是侯官陈氏家学的结晶,其内容反映了侯官陈氏尚书学。陈氏重视"博士说"的脉络,以其脉络来判断经师的学派。他强调东汉末前继承自先秦以来今文学是学问的中心而古文学乃是微学,又认为至今古文折衷之前的《尚书》学是以夏侯《尚书》学为中心的学问。