道法、政教与圣人之德——《韩非子·解老》中的理想政治

法家思想往往被认为源自黄老道家,后者是前者的理论前提和哲学准备。《韩非子·解老》篇即被放置在这一学术脉络中,用以证成道法之间的渊源关系。然而,这种视角不免忽略了《解老》篇本身的特殊意蕴和真实意图。本文试图在回归古典语境的条件下,指出《韩非子》以《老子》为思想基础的真正意义,乃是对＂道＂的原初含义的阐发,即发抉先秦道论的政教本质,以之为古典政治的正当性来源。因此,＂体道＂就成了《解老》篇中＂圣人＂区别于＂众人＂和＂人君＂的最高德性,使得圣人具备了立法和垂范的职责。通过《解老》篇对圣人身位的界定和德性的彰显,《韩非子》超越了政治现实层面,成为对理想政治秩序的探寻。

哲思与郁结:庄、韩寓言内涵比较

《庄子》、《韩非子》分别是先秦时期道家和法家两大显学的代表性著作,其中蕴涵大量的寓言作品。这些作品无论从数量、质量上看都堪称先秦寓言文学的典范。尽管生活时代、社会背景有着较大的差异,但庄子、韩非的寓言在情感内容上有着很多相似之处:既饱含愤世嫉俗、针砭时弊的郁结,又有启人深思的哲理内涵。

《韓非子》的《解老》《喻老》引《老子》考

《韓非子》的《解老》《喻老》二篇直引《老子》文句加以解説,與《老子》文本關係密切,在校勘中互爲重要的他書資料。本文根據《韓非子》此二篇引文與郭店簡、馬王堆帛書、北大簡及今本《老子》的比較,認定其文本面貌與馬王堆帛書《老子》(尤其是甲本)最爲接近。對《老子》來説,《韓非子》所引《老子》文本相當於一個重要的古本,很多地方獨存其舊;對《韓非子》來説,應當充分利用古本《老子》對其進行校勘。基於以上認識,本文提出對《解老》《喻老》二篇的五則校勘意見。除此之外,根據二篇所引《老子》文本的古本性質,本文推測二篇創作年代亦應較早,而非後世所作、竄入《韓非子》者。