中国鬼节与阴阳五行:从清明节和中元节说起

中国有三大鬼节,即清明节、中元节和寒衣节。以往的研究总是将它们分别探究,其中关于中元节的起源通常又归因于佛教和道教。近年来一些研究者认为,佛教盂兰盆节和道教中元节在中国出现前,初秋七月中国已有祭祖祀鬼之俗,故而认为作为民间鬼节的中元节并非因佛、道而产生,但这样立论还是稍嫌不足。本文以阴阳五行阐述鬼节,指出中国鬼节产生的根据就在阴阳五行,中国诸鬼节实际上构成了一个完整的系统。

邓汉仪诗史观及其诗学意义

邓汉仪认为诗歌应“追国雅而绍诗史”,所以他重视记载时变过程,反映一代兴亡之感,关注民生、民瘼的作品。这既是对传统诗学“诗史”观的继承,又是对国雅本质的回归。邓汉仪还以鲜明的历史意识为诗歌选本张目,借助诗歌总集《诗观》的编纂,以求“成一代之伟观”,使选本具有诗歌发展史的意义,这是对诗史观的发展。作为康熙前期诗坛旗手,其诗史观对矫正清初世俗诗风,使诗歌创作回归现实主义传统,起到了积极的作用。

张廷玉《明史》重要拟稿徐氏《明史》试探之一——序言作者韩方卓乃沈朝初之号说

"二十四史"之一的张廷玉等撰《明史》,在长达数十年的修撰过程中,形成了多部拟稿。这些拟稿的前后形成关系情况复杂,至今仍是史学史上有待彻底解决的重要学术课题。徐乾学作为总裁而编成了很有价值的一部《明史》拟稿,但由于学术界得知此拟稿存世为近年之事,特别是其序言作者署名"韩方卓",其身世难于查出,从而导致学术界至今对这部拟稿了解甚少,甚至出现重大误解。本文利用大量资料进行考证,提出韩方卓实乃清初苏州人沈朝初之号,目的在于揭开徐乾学《明史》拟稿神秘面纱之一角。

邓汉仪与清初唐宋诗之争的走向

邓汉仪对明末清初诗坛的各类流派并不盲目趋从,他指斥盛极一时的云间和竟陵诗风,大力标举前后七子的代表人物李梦阳和李攀龙。为矫正自明代以迄清初诗坛学法唐诗的偏颇,他努力拓宽视野,更新趣味,不徒欣赏雄伟壮丽之调,更心仪清远绵邈之音。邓汉仪虽批驳方兴未艾的宋诗风,但对宋诗的某些创作手法特别是发源于杜甫和韩愈的以文为诗与拗体、险韵等俱有称赏,认肯了诗人取径杜甫、韩愈以及苏轼诗的合理性。邓汉仪对宗唐诗学师法典范体系的重构,受制于个人心态,又与他崇尚"生新"、推重"学力"的创作观念有关;既是清初宗唐诗学突破自我、创新范式的重要表征,也折射出清初唐宋诗之争的复杂面向与态势。

邓汉仪事迹考略

清初诗歌评论家邓汉仪被誉为清初诗坛的旗手,由于材料所限,其生平事迹,一向不被人重视,但通过对现有文献的深入考察,我们基本上能梳理出其生平事迹的轮廓。同时通过其晚年的博学鸿词科考试等活动,也可看出邓汉仪做为明遗民在人格上较为复杂的一面。

《诗观》及其文献学意义

清初人所选清初诗歌选本,既是一部清初诗歌发展的历史,更是丰富的清初诗歌文献宝库。邓汉仪辑评之《诗观》,是较为典型的一部。它不仅规模巨大、收诗完备,而且能使我们了解清初诗歌文献的传播过程,具有较高的校勘和辑佚价值,更为我们提供了丰富的清初文学史料,文献学意义非常重要。

邓汉仪三入京城考论

邓汉仪在清初曾三次入京,每次都有广泛的文学交游活动,结交了诸多清廷高官和在京文化名流。三入京城对邓汉仪所从事的清诗编选活动,产生了相当大的影响与帮助。

唐宋词与当代流行文化的传世价值解析

从一定意义上讲,流行文化也并非完全是漂在时代水面上的浮华泡沫,其中也蕴含着能够令不同时代的人群目眩神迷的动人因子和永恒价值。作为当时的"流行歌曲",曲子词价值功能的娱乐性、艺术表现的通俗性、传播手段的多样性、大众认同的矛盾性等等方面,与今日流行文化有着诸多相似之处。研究唐宋词与当代流行文化的传世因缘,不仅有助于总结流行文化穿越时空而得到认同的永恒效果,也有助于理解流行文化价值的多面性和多重价值组合,从而对一脉相承的中华民族的文化心理和情感资源有更加深入和细致的了解。

汉宜客运专线铁路某路桥过渡段形式的有限元分析

路桥过渡段处容易产生差异沉降问题,对该问题解决的好坏直接关系到铁路的正常运行和安全.文章在分析路桥差异沉降的危害和主要原因的基础上,归纳总结了路桥过渡段处治要求,并对搭板与土工格栅处治形式的工作机理进行了定性分析;以汉宜铁路客运专线天门段某路桥过渡段为例,建立了精细的有限元模型,运用非线性有限单元方法分析了搭板与土工格栅联合处治形式的工作性态,以及在实际工程中的效果,并提出了相应的设计参数,为制定汉宜铁路客运专线路桥过渡段形式提供了参考依据.

邓汉仪《慎墨堂名家诗品》等总集考略——兼论《诗观》是否有四集问题

邓汉仪既是清初诗歌创作的旗手,也是一个卓有成就的选学大家,不仅有《诗观》这样一部在当时以至今日都有巨大影响的清代诗歌总集,而且编选或辑评有《慎墨堂名家诗品》等多部总集。由于《诗观》在清乾隆年间被禁,邓汉仪大部分作品散佚,他的多部清诗总集作品已无完整的传世版本。对其总集作品略作考订,以见邓汉仪清诗总集概貌,更可管窥清初人选清诗繁荣之一斑。

寒逸——中国武侠电影的美学至境与生命魂冢

武侠片是中国电影的特有类型,宛如山水画是中国画之独创,画影一也。中国美学注重寒与逸,二者互为表里,寄寓着作者深沉凄凉的孤独,蕴涵着艺术家对人生历史的个人体悟。寒逸,是中国导演的语言密码,是武侠英雄的性格符号,是禅道合一的终极哲思,是华夏精神的人文象形,是传统文化的生命魂冢。本研究以画类影,影画兼考。

基于“公园城市”理念的城中村城市更新--以宜昌汉宜村为例

“公园城市”理念已成为新常态下生态文明建设、城市绿色发展与城市更新转型的重要手段,而城中村作为城市化进程的“遗症”,对城市“健康”发展造成了严重阻碍。文章以宜昌最大城中村汉宜村为例,通过协调自然本底、提升城市功能、优化交通体系、营造城市风貌四个方面,以绿色生态优先、城市脉络织补、改善人居环境为切入点,为城中村改造探索一条切实可行的规划途径。

接触网关节式电分相在汉宜铁路的应用与改进

结合汉宜铁路施工实际情况,对接触网关节式电分相在汉宜铁路中的应用及桥梁区段的改进情况进行了论述,并提出了关键部位施工的具体实施方案。

评王卓华教授《邓汉仪集校笺》

《邓汉仪集校笺》是一部的开拓性著作。不仅为邓汉仪研究提供一种全新的版本,而且在笺注体例等方面有不少创新之处。其中深刻的体现出作者严谨的治学态度。在明清别集研究中具有独特的学术史地位。

王春田《寒疫合编》疫病学术思想探析

清代巴蜀医家王春田著作《寒疫合编》,汇集了王春田多年的疫病临证经验与心得:欲使世人明辨寒疫,强调伤寒为治疫之本,将伤寒、瘟疫并论,从疾病初起到传变叙述了二者的鉴别要点;治疫善用下法,舌症结合以明确下之时机,疫邪深伏者可微利以通阳驱邪,下后注重养阴调护;治痢见解独到,提倡疏利逐邪兼调气血,认为该病需忌“温补”“大下”“发汗”“分利”;重视外治法,灵活运用以探明病性、治疗喉疫;归纳当时多种瘟疫证治,结合业内共识和个人体会记录了“虫颠瘟”“麻脚瘟”等瘟疫的相关症候、病机与治法。望对现代疫病的理论与临床治疗提供参考。

清初总集《诗观》所收徽州诗家散论

《诗观》是清初泰州邓汉仪(1617—1689)评选编刊的一部大型诗歌总集。全书共三集,成书于康熙十一年至康熙二十八年间。编选者交游遍天下,故书中收罗宏富,仅徽州诗人便有近170位(入选诗作约1800余题)。其中见于《皖人书录》记载者,只有44人;而已知今有别集传世者,尚不足30家。编选者对其字号、籍贯及诗集的著录,可补正现有知见的缺失;有关评语多涉史实和创作,亦具有较高的文献价值。由于入选的诗家诗作皆是与邓汉仪同时代之近50年间者,故该书对于研究明末清初徽州文化当有重要作用。重视发掘总集中的徽学资料,是初读《诗观》之后所得到的宝贵启示。

《医略正误概论》书名及其作者考辨

《医略正误概论》约成书于明嘉靖二十四年(1545),现仅存孤本。历代史志书目关于该书名称和作者的著录颇为混乱,有些工具书将《医略正误概论》和《医略正误》立为2个条目,李象、李汉仪亦被分立2条。实际上《医略正误概论》和《医略正误》为同一部书,作者为李象,字汉仪。