老官山汉墓天回医简《治六十病和齐汤法》含细辛方剂组方配伍规律研究

目的:探讨老官山汉墓天回医简《治六十病和齐汤法》含细辛方剂组方配伍规律。方法:运用文献学方法,对本书含细辛方组成药物进行考证、梳理;通过分类统计各药物使用频次、频率等,结合方剂主治,对含细辛方组方配伍规律进行总结、提炼。结果:本书15首含细辛方共配伍药物39味,累计运用92次;其中使用频次最多的三味药为蜀椒与桂各11次、姜9次。按功效分类,与细辛配伍使用最多的为温里药,其使用总频次为41次;使用频率排第二的药类为化痰药、补虚药和清热药,各使用7次。按药性分类,与细辛配伍使用药物药性以温热类药物为主,共使用63次。结论:本书含细辛方配伍规律是以同类药物相辅相成运用为主,异类药物相反相成运用为辅。“细辛-花椒-桂-姜”的配伍结构辛温散寒、通痹止痛,既切中病机,又针对症状,是本书细辛方以同类药物相辅相成运用为主的配伍规律的体现。

辑补楚石佚赋《和〈归去来兮辞〉》《和〈闲情赋〉》——兼论《西斋和陶集》

根据明人叶盛《水东日记》与朱右《白云稿》的相关记载辑补、勘误《全元文》《全元诗》《楚石梵琦全集》中楚石梵琦的《和〈归去来兮辞〉》《和〈闲情赋〉》以及八首和陶诗与《西斋和陶诗序》。同时,借助前人记载窥探《西斋和陶集》的原貌。从陶渊明及其诗文与佛教的因缘、僧人创作传统、陶渊明的文化意蕴、楚石与陶渊明的经历分析楚石《西斋和陶集》的创作原因。

儒家“和为贵”精神的当代价值

儒家“和”思想有着深厚的历史渊源,自孔子重“和”,再到其弟子有子提出“和为贵”,随后经孟、荀两派继承发展出“和为贵”的思想。几千年来“和为贵”不仅成为儒家思想典型,更成为中华民族核心价值目标和价值评价体系,并以此运用于“八条目”的各个方面,从而形成了以“和而不同,修身为本”为主要内容的“和为贵”精神。“和为贵”的精神,是“和”的宇宙观、价值观、人生观、道德观、审美观、国际观在新时代的展示,与时偕行,革故鼎新,为道屡迁,唯变所适,承载着中华民族生生不息的精神血脉。

唐宋诗词名句中“僻义”正诂三则

今人阅读古典诗词名篇名句时,有时会遇到一些看似难解的句子。为了把这些句子讲通,专家学者们给出过各种各样的猜想,认定句中存在某些冷僻罕见的词义。如“寒山一带伤心碧”的“伤心”;“纵被无情弃,不能羞”的“羞”;以及韩愈的《和归工部送僧约》全诗,都存在这种情况。然而,这些猜想并不太准确,上述句子其实并不存在“僻义”,基于最常用的义项即可讲通。

柴桂合剂治疗儿童反复呼吸道感染的临床及实验研究

为研究柴桂合剂治疗儿童反复上呼吸道感染（ＲＲＴＩ）疗效及其机理，检测了２３例ＲＲＴＩ患儿柴桂合剂治疗前后免疫功能状况，并与正常对照组比较，结果表明柴桂合剂治疗ＲＲＴＩ临床总有效率９５．６％，改善免疫功能状态可能是柴桂合剂治疗ＲＲＴＩ的机理之一。

新见■簋再议

《文物》2009年第2期刊载了张光裕《[旡可]簋铭文与西周史事新证》一文，作者对“[旡可]簋”铭文做了精彩的考释，并指出了这一器物的重要价值，读后颇受启迪。然笔者以为，“[旡可]簋”铭文的考察尚有略可补充之处。

敦煌《常何墓碑》写本“龟蒙积沴,蜂午挻妖”正诂

敦煌所出《常何墓碑》写本对隋唐之际的历史研究有一是的作用,自其面世以来,相关的录文有数家,但对"龟蒙积沴,蜂午挻妖"还未见合理的解释。本文据一些文献记载认为:"蒙"与"午"都不是动词,龟、蒙是山名,而"午"是蜂的变体,指的是蜂或蜂一类的昆虫。

何大圭行年考

何大圭是南宋初期词人,早著文名,与著名词人张元干、诗人吕本中等有交游唱和,与“南宋四名臣”之一的李纲关系尤为密切,靖康中李纲兵援太原,大圭为其幕官参与抗战。然生平湮没无闻,迄无考订。经检史乘笔记与类书、方志,并与时人行事、作品互证,考明了其一生大概行踪:政和八年(1118)十八岁进士及第,历任太学录、秘书省正字、枢密院干办官、浙西安抚司参议官。晚年居福州。

《河伯》篇中“美人”与《山鬼》篇中“山鬼”的关系

以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认为:《河伯》篇是河伯(死后世界连接九重天的九河的男神)的独白诗;《山鬼》篇是山鬼(住在昆仑山死者的魄)的独白诗;《河伯》篇的"美人"是死者的"魂"的忌语,与《山鬼》篇的"山鬼"(死者之魄)本来是成双成对的关系;《河伯》篇和《山鬼》篇中作为诗歌背景的舞台是九河(死后世界直通九重天的河)和昆仑山(死后世界中想象的山)之间,这两个世界本来在一条直线上。文章运用新出土的考古资料对以上理论上的假说给予了科学的实证。

李贺的神鬼诗的“兴寄”特征

"兴寄"说是唐代重要诗学理论,李贺是中唐颇具代表性的诗人。将两者联系起来,深入研究"兴寄"理论与诗人神鬼诗的独特诗风之间的关系,以及神鬼诗的"比兴寄托"特征,可以揭示出诗歌理论与诗人风格形成之间的相互关系,借以呈现中唐诗歌"兴寄"风貌特征。

新见[余典]簋铭与先秦河东盐池开发概况

新见西周青铜器[余典]簋铭文记载了周穆王赏赐臣属卤盐的史实,为我们进一步研究西周河东盐业提供了第一手材料。结合文献典籍,探讨先秦河东盐池盐业资源开发概况,不难发现,从原始社会到春秋战国时期,河东盐池一直处于持续开发的状态。这不仅与食盐对维持人体的正常运转密切相关,更与其便于开发有直接联系。

清末士人对西北生态环境的关注与研究——以三部西北行记为中心

清朝嘉道年间曾掀起过西北边疆史地研究的热潮,其中包括不少对生态环境的关注和研究的内容。祁韵士的《万里行程记》、方士淦的《东归日记》和林则徐的《荷戈纪程》是其中较具代表性的三部行记。他们的考察路线基本相同,均记载了西北之行沿途的山川名迹、人物土俗、物产、环境等内容。而且三者之间在时间上恰好先后有别,所以从中可以看出其间西北生态环境所发生的变化。而这些清末士人对西北生态环境的关注和研究,对于今天的西部开发和生态保护无疑具有重要的参考价值。

和贵璋治疗甲状腺疾病临床经验

和贵璋教授认为甲状腺疾病与肝关系密切,肝气郁结是基本病因病机,治疗常以养肝、疏肝、散结为主,辨证与辨病相结合,临床通过养肝疏肝加强对肝的调养,以达到化痰散结的目的,以六军丸为基本方随证加减,每获良效。

陕西榆林石峁遗址皇城台地点酒类残留物及相关陶器分析

本文通过对石峁遗址皇城台出土的16件陶器进行分析,在器物内壁残留物中发现了酒类遗存。酿酒发酵方法可能包括利用谷物发芽和制曲两种技术。主要原料成分包括黍、小麦族、大米、百合、栝楼根、姜科植物、芡实和野豌豆。陶瓮可能用于酿酒,鬶、盉为盛酒器和温酒器,杯用于饮酒。这一结果首次揭示了新石器时代晚期黄土高原酒的生产和消费情况,也显示了在早期城市化进程中,宴饮在社会分化和区域互动等方面扮演的重要角色。

何桂清的对外观念探析

第二次鸦片战争期间,何桂清任两江总督,自从英法联军进军上海,逼迫清廷"修约"时,何桂清就多次上奏咸丰帝,坚持以抚为主,力促和局,希望能够与列强和谈,避免发生军事冲突,表现出强烈的主和思想。另外他对条约有着深刻的认识,并积极主张利用条约维护利权。何桂清的条约观念具有一定的进步意义,但是他的主和思想也产生了消极影响。

何桂清与“上海税则谈判”

第二次鸦片战争时期,时任两江总督的何桂清在上海税则谈判中发挥了主导的作用,其影响深远。但史学界对此尚未重视,本文试以现有资料力图阐明何桂清在上海税则谈判中的作用,并给予恰当的评价。

风引汤治风有特效

文和贵先生中医世家,擅长于疑难杂症辨治,本文介绍了其四则验案。

荷卣、荷壶真伪辨——兼论荷簋、荷尊的年代与族属

传世有9字铭文的荷壶,是利用战国时代的无铭鹰首壶,仿照商周时代的荷卣加刻铭文。荷是安阳殷都的望族。荷簋器主荷是子姓殷人。"公■殷年"即周公平三监叛乱之年。荷簋年代属周公摄政二年。"乃令荷嗣三族,为荷室","室"通"师",意为任命荷为掌管三族军队的统率。"三族"即齐、纪莱和逢伯之族。荷尊的"成周"意为成王所建的洛邑的周都。根据葬谥制度,成王是谥称而非生称。"成周"可以作为武成铜器与康王及其以后诸王铜器断代的标准。荷尊器主荷是与康王同祖同宗的周人。荷簋的荷与荷尊的荷不可能是同一个人。荷尊通篇内容都是康王的诰,是另一篇不见于记载的《康王之诰》。由于荷尊是康王诰"宗小子"荷的,可称之为《荷诰》。

多媒体网络教学环境下的素质教育探索

素质教育的核心是培养创新人才 .

何世东扶正固本、分期论治类风湿性关节炎

何世东教授认为遗传基因、易感基因在特定条件下诱发基因异常表达,导致病理性自身免疫反应,发为类风湿性关节炎;提出"扶正固本、调节肝脾肾,分期论治"的独到见解,重视肝脾肾,急性期寒热错杂,桂枝芍药知母汤辨证加减,缓解期重视扶正,黄芪四君汤合右归饮辨证加减。根据病程,灵活应用岭南道地药材、扶正固本药及虫类搜风药,在组方遣药配伍注意剂量比例;类风湿性关节炎为慢性破坏性关节炎,尚须注重病机之标本,治标为先,缓图治本。