从“妓鞋行酒”看嘉、隆士人何良俊心态

何良俊最为后人津津乐道的恐怕要数其隆庆年间的"妓鞋行酒"事件了。今天看来,"妓鞋行酒"本身并无夸耀之处,然任何行为方式往往是人深层心灵的外化表达或异化显现。何良俊妓鞋行酒的背后恰是其一生自炫、自卑、自信等矛盾心理在晚年的一次集中显现。

论何良俊的戏曲学理论——以其《曲论》为研究中心

何良俊的《曲论》是明代17种"戏曲论著"之一,其中所蕴含的戏曲学理论主要表现在三个方面:一是注重戏曲文辞的"本色说";二为提倡"情意独至"的"情辞说";三即追求艺术精细度的"声律论"。

何良俊诗文品读

今人对何良俊的了解大多停留在其不多的戏曲理论上,然而作为嘉靖、隆庆时期的松江名士,何良俊更多的是以渊博的知识、优美顺畅的文章名震江南。从传统的功用主义评价系统来看,何良俊所作诗文很难跻身一流行列,但其中一些描写自己日常生活和内心感受的小诗与小品文多有可读之处:或能饱蘸深情,展示人性中的美好一面;或借助自身卓越的美术修养,把日常自然景物描绘得如诗如画,给读者婉丽清新之美感;而晚年之作又多如涓涓细流,平易自然、明白流畅。

明嘉、隆时期佛道思想的日常化——以松江士人何良俊为例

儒释道三家思想在历史的长河中,虽各自沿着自己固有的轨道前行。然而具体到个人身上,尤其是思想较为自由的明代中晚期江南士人身上,则融合的趋势已经十分明显。生活于明嘉、隆时代的松江名士何良俊,既重经又崇佛重道。儒为其一生立身根本,佛道则为养性之具。不同的是,他把佛道的精义融入日常生活之中,使其不再神秘、令人敬畏。

何良俊著述辨疑

《四友斋丛说》是当今学者研究明代中后期江南社会的必备参考书,然而该书中存在的讹误至今尚无人注意、指出。讹误主要是:所述事件发生时间错误,转引或脱文和刊刻之误。《书画铭心录》因无单行本存世,因而学者只知有其作,对所载内容不甚了解。尤其是书中所载几位藏家的真实身份,今人至今无人考证。何良俊诗文集,今仅见《何翰林集》二十八卷。然据明清藏书目录所记,何良俊尚有《柘湖集》、《清森阁集》二集。考证得知,《柘湖集》与《何翰林集》为一书二名,《清森阁集》所收诗文虽与《何翰林集》多有重复,但应为何良俊早年另一诗文集。

志在兼济,行在自适——何良俊的生命形态

嘉靖、隆庆五十年,是明王朝从盛世走向没落的转折点。士人素有的历史忧患意识和强烈的现实关怀精神,使生活在这一时期的松江士子何良俊,难以超脱历史的羁绊,以至于他心忧天下,经世致用。身食俸禄,服务于国家;闲处乡间,造福于桑梓。同时,他又享受着江南繁华的生活。游弋园林,赋诗饮酒,听琴观曲,挥毫泼墨成了他晚年生活的主旋律。兼济的热情与自适的追求成就了何良俊别样的生命心态。

何良俊的戏曲观探源

何良俊的戏曲观是庞杂而富有创新意味的,在戏曲史论上,他沿袭了雅正的"声与政通"的观点;在戏曲语言论上,他提出两个判断标准:"本色和当行"、"俊语";在音律论上他发扬元人周德清的以中原音为正声的观点,并且认同杨慎关于音韵的见解。笔者发现,他的戏曲观虽包含有浓厚的"雅正"气息,但又能博采众长推陈出新,其中蕴含有清晰的脉络,理清这些脉络,将对于我们研究明代嘉靖和万历年间的戏曲有很大的帮助。