“天下无讼”价值追求的古今之变

“天下无讼”的价值追求是中华法系精神和智慧的集中体现。中华传统文化认为伦理是社会生活的基点,人的本质为伦理人,处理人与人的关系应以伦理为前提。以伦理为基点,以天下为方法,以无讼为旨归,视君王和官吏为实现“天下无讼”的责任主体,借助文言文和白话文两类文体传播“无讼”义理,通过司法制度和民间调解等多重路径践行“天下无讼”价值追求,是中国人处理纠纷的特有智慧。虽然在近代以来遭遇了崔东壁、熊十力等人基于内在理路的强烈批判,也有着因应时代之需和外在冲击而发生的主体、理念与模式之变,但“天下无讼”之价值追求仍有着历久弥新的“变化中的不变”。这背后就是中国人认知内外世界、处理内外纠纷的独特的思维逻辑与行为方式。此种逻辑与方式既以早期中国司法理念为文化基因,又有着新的社会历史条件下赓续传统、焕发活力的时代动因,是理解中华法制文明、重塑新型中华法系的一把“锁钥”。

稷下黄老新学与中医理论的本质特征

战国中后期齐国官办的稷下学宫,汇集道、法、儒、墨、名、阴阳、农、兵等众家学派,展开面对面的学术交流,进行百家争鸣,诞生了采众家之长的稷下黄老新学。创立了“天、地、人”一体的理论体系,形成推天道以明人事的思维方式,影响了当时各家思想并积淀为中华民族的传统思维方式。《黄帝内经》将“天、地、人”一体观纳入理论框架,汲取“推天道以明人事”的思维方式,铸就了中医学的学术本质。

《黄帝内经》天地之气运动规律探析

[目的]以五运六气理论为依据,探讨天地运行规律,研究其对运气理论的重要意义。[方法]以文献研究的方法,探究天地运行规律及其运气理论内涵。[结果]五运六气理论认为,天地之气是运动的,其运动是有规律的。五运分大运和小运,大运是岁运,以木火土金水之序,5年一个循环,以太过、不及10年为一个周期,六气在一年之中分六步,循环往复。天气左行,地气右行,环周而不息。五运六气的运动形式有气交运动、岁运升降、司天在泉升降、迁正、退位、刚柔运动、当位不当位等多种表现形式,其正常与失常,影响自然界气候和人体发病。[结论]五运六气理论揭示了天地运行所产生的自然气候和气象规律,五运六气的规律运动有常有变,会对自然气候和人体生命和发病产生影响,这正是《内经》运气理论的深刻内涵。

墨子“法天”“听民”的法律思想

墨翟是春秋战国之交伟大的思想家、教育家。他主张兼爱、尚同,但是也提出了以法治国的思想。他认为法制是治理国家的重要规范,是规矩绳墨,不可或缺;法制的制定要效法天道;还主张赏善惩暴,要俯从社会舆论,注重社会效果,这与法家、儒家、道家都不相同,而且这些观点的提出比法家人物思想要更早,其思想观点至今仍然有很大的借鉴意义。

冯友兰“天地境界”说与佛道思想的融通

冯友兰先生的"天地境界"说与中国传统哲学的终极价值与关怀之间关系非常密切。本文对冯先生天地境界的论说进行分析,阐明了其在推进儒家的形上学思想的同时,通过对佛家般若学思想、道家无为思想的融通,从而提供了一个新的终极价值关怀。

石涛“一画”论的艺术哲学本体论研究——石涛《画语录》画学理论体系研究之一

石涛《画语录》是中国古代绘画理论的重要著作,"一画"论是其画学理论体系的核心范畴与理论基础,其内涵外延具有数理、事理、道理的含义,更具有本质、本元、本源等哲学本体论意义。"一画"论既植根于中国古代哲学老子"道生一"、庄子"自然""无为"思想基础,又立足于"画从心"、"乃自我立"的独创性精神,以"一画"构建了本体论、源流论、体验论、创作论、方法论、笔墨论、蒙养论等画学体系。

论刘基和谐思想的内容、特色及其现代价值

在考察传统学术视野下和谐思想的基础上,着重论述了刘基和谐思想的内容、特色及其对传统和谐思想的继承与创新。刘基作为历史上的"三不朽"伟人,既有经世的实践经验,又有传世的所立之言,他关于构建和谐社会的思想丰富而且深刻。刘基和谐思想既继承了传统的和谐观,又有许多创新,他更着重于动态和谐的建设,主张"通其为天地之盗",认为和谐社会建设离不开"政刑",并且"政刑"是体现王道必不可少的手段之一,惩恶除奸的刑法和约束人们行为、让人事得以顺利进行的制度在刘基这里得到了更有力的强调,并且他进一步指出真正实现和谐社会,光靠顺道之"德"和确保德教落实的"政刑"之"方"还不够,更为关键的是需要德才兼备的贤能之士这剂药,以促进和谐社会得以实现。刘基把制度建设提到"王政"层面上,重视制度建设,提倡"天地之盗"思想,这无疑是对传统儒家和谐观一种有力的推进,对当代和谐社会的建设具有现实的指导意义。

新世纪中国艺术家散文的优势与特色

长期以来,学术界惯于从学者散文、军旅散文、官员散文、报人散文、新媒体散文等角度探讨散文,而对"艺术家散文"却多有忽略。其实,新世纪中国艺术家的散文创作颇具特色,在许多方面都有自己的优势地位和启示意义,这主要表现在三个方面:一是有天容地载的情怀,且心存天地大道,这决定了其思想境界和哲学高度;二是紧紧贴近现实和密切感应时代,所以能发出自己深沉的忧思;三是以更随意的方式进行更自由和充满个性的书写,从而使散文更富于创造性、文学性和审美趣味。

中医治疗乳腺癌

乳腺癌发病主要是正气不足,气血亏虚,内为七情所困,外为六淫浸扰,引起阴阳失和,冲任失调,脏腑功能失衡,经络运行受阻,气血循环失常,湿、热、痰、浊、淤、毒等各种病理产物不能及时有效排除,集聚于胸乳,邪实停滞而机体大损,致有癌瘤之患。扶正祛邪为治疗乳腺癌的根本大法,强调扶正为主,同时根据病机转变辅以攻邪。中西医结合治疗乳腺癌疗效明显,加用中医药治疗后患者生存质量得到显著提高,值得推广。

论中国历史上“绝地天通”人神观与中华民族共同体意识构建之关系

在中国历史上,"绝地天通"的人神观把神和人分开,古代帝王籍此以"礼治"代替"神治"并使其统治权获得"合法性",这种转变在一定程度上促进了中华民族共同体意识的构建。"绝地天通"的人神观是古代帝王倡导和实行的祭天保佑的统治思想和统治模式的思想源头,也是其倡导和实行的"礼治"统治思想和统治模式合法性的思想根源。在中华民族共同体意识构建过程中,"绝地天通"人神观产生了三个重大现实意义,即:德本思想被确立、"礼治"思想深入人心、统一的国家观初步形成。这其中,人们的共同话语开始形成,政治认同逐渐形成,政治整合有效开展,这些都是中华民族共同体意识构建的关键要素。这个历史现象并没有从根本上改变中国古代的国家性质,国家依然是阶级统治的工具。

从《黄帝内经》禁忌看中医养生之道

中医禁忌是中医养生的重要内容之一,是实现"治未病"的重要措施。养生之时,要"法于阴阳",宜忌关系正是阴阳的两个方面,因此除了因时、因地、因人制宜,还应因时、因地、因人制"忌"。禁忌所限定的一些行为方式,在维护健康、预防疾病、规范人的行为、维护社会稳定和谐等方面有着积极作用。《黄帝内经》中的禁忌理论固然有一定的局限性,但它从治病防病、养生延年的角度,教导人们什么不该做、不能做,为后世留下宝贵的经验,体现了古代医家对健康和疾病的理解和体验,具有重要的医学价值和意义。

《黄帝四经》中“天”的五大维度

《黄帝四经》是黄老之学的经典著作,它用理性的精神对中国传统文化进行了辩证地整合,担负起“道术将为天下合”的历史重任。《黄帝四经》提倡“隆礼重法”,强调“法主礼辅”,并构筑厚重的“天道”理论基础。《黄帝四经》的“天道”是对前此“天道”的扬弃,主要从“自然之天”“宗教神格之天”“哲学之天”“社会伦理之天”“法制之天”五个角度对“天道”进行演绎,层层推进,深刻地阐释其“案法而治”的主旨。《黄帝四经》的“天道”彰显着“理性”的光辉,充满自然法的内蕴,同时为人为法之构建奠定了理论基础,于当下转型之际的“法治中国”建设具有重要启示意义。

量天测地:中国勾股术产生的社会背景及其文化意义

从矩、圭表两种古代测量工具出发,考察了中国古代勾股术产生的社会背景,论述量天测地与圭表测影在古代中国的政治和文化意义,认为国家管理与民用生活为中国勾股术的产生与发展提供了丰厚的社会和文化土壤。对于中国古代社会来说,勾股术不仅仅是一条数学定理,还是可以用于生产、生活、国家管理等方面的重要计算法则,从而衍生出完整而严谨的中国古代勾股理论体系。这也使得中国古代的勾股术具有与其他文明不同的社会特点与文化涵义。

论先秦诸子的理想政制——以老、孔、墨、韩非思想为例

与希腊各学园学派、以色列大小先知同处于轴心时代的先秦,也诞生了诸子百家。春秋战国变幻莫测、朝夕不保的动乱政治格局中,民众期待安定富足的生存环境,统治者也期待稳定的发展空间。诸子为此提出了各自的政治构想,从中寻求最佳解决方案。其中最有代表性和影响力的政治构想,出自道、儒、墨、法家的老子、孔子、墨子和韩非子。他们的思想中都提到,或都能推导出一套理想的政治制度,尽管这些理性政治制度并非都能在现实中得到彻底实现。从这4位先贤思想中得到的理想政制彼此之间截然不同的特性,正是轴心时代伟大思想百花齐放的典型特征。

基于思维方法初探《黄帝内经》法天则地治疗思想形成模式

法天则地是《黄帝内经》重要治疗思想之一,通过对同时期文献的梳理,分析其形成过程,得出如下结论:法天则地起源于先民的生活实践,整体思维、意象思维、类比思维、变易思维等中国传统思维方法具有导向性、互渗性、基础性、重象轻形性等作用特点,在法天则地思想形成过程中起到了重要的作用。因此,基于思维方法的作用推理法天则地形成模式,从方法学角度强调思维方法的作用,可为基础理论研究和临床实践提供指导。

当代中国法治权威的三大来源与从严治党

法治权威是依法治国的前提条件。而这种权威性来自相互联系的三个方面:一是法治内容根源于社会历史发展规律,经过神圣化的形式使民众对它产生至高无上的神圣感,从而占据意识形态的制高点。在当代中国这就是法律必须符合中华民族伟大复兴的中国梦的客观要求。二是扎根于对社会传统习惯认同的世俗基础,即符合由民族历史进程所形成的社会成员的心理结构与行为模式,使民众对法律产生认同感。三是来源于法治实践者行为的威信力,即法治实施者在立法、司法、执法行为中严格地用法律规范自己与他人的行为,使民众对法律有敬畏感。在当代中国,这又必须以从严治党为前提。上述三者恰好构成中国哲学的"天、地、人"三个方面,它们相互结合而形成一个整体,构筑起法律与法治体系的权威性。

象天法地,规矩方圆——中国古代都城、宫殿规划布局之构图比例探析

本文通过对一系列中国古代都城与宫殿建筑群(包括偃师二里头夏代晚期1、2号宫殿遗址;偃师商城及3、4号宫殿遗址;西汉长安城及未央宫遗址;隋大兴-唐长安城及太极宫、大明宫遗址;隋唐洛阳城及皇城、宫城遗址;元大都及皇城、宫城;明北京内城、皇城与紫禁城)的实测图或复原图进行几何作图,结合实测数据分析,探讨了中国古代都城规划与宫殿建筑群布局的基本构图比例,尤其是基于方圆作图的21/2和31/2/2构图比例。同时结合对北宋《营造法式》第一幅插图'圆方方圆图'的解读,揭示了规矩方圆作图比例背后所蕴含的是中国古人'天圆地方'的宇宙观和追求天、地、人和谐的文化理念,并集中反映在都城、宫殿规划设计'象天法地'的思想之中。

人权理论视域中“天人合一”话语改造的法治价值

国外占主导地位的人权理论以人本主义哲学为依据,将人与生态环境作为法律主体和法律客体分离开来,在这种"主客二分"思维方式影响下产生的自然法与实在法、人法与物法等背景预设的法学话语体系长期抑制了中华法文化学术话语的生产和创新。在中国传统法文化中,"天人合一"话语体系蕴含着"主客体一元化"的辩证唯物主义法哲学思想,以及人与自然和谐共生的人权理念。在人类社会向生态文明新时代的转型发展中,挖掘"天人合一"话语所蕴含的人与自然和谐共生的整体主义思维方法、修身齐家治国平天下的义利观,以及天理国法人情相协调的制度保障体系的思想精髓,对中国社会平衡充分发展的法治保障与人权理论创新发展具有重要的价值。

法天则地的中医现象学

文章认为基于中国传统文化法象思维模式建构的中医理论具有丰富的法之象和法于象的生动演绎和具体应用,认为法天则地是生物和人类进化适者生存的结果,取类比象是中医实现法天则地目的的现象学方法。通过东西方跨文化的比较发现,近现代西方科学的许多发现亦得益于类比方法,中医法象之说虽然具有时代的局限性,缺乏将复杂的事物进行简单化处理后的实验证明过程,但至今仍有一定的现代价值,它能够促进跨界发现,有助于快速探寻治疗疾病的方法、预测中药药性指导临床应用与促进抽象理论假说的形成。

叶天士医案“法天则地”思想探讨

"法天则地"以天地为效法对象,本质上是一种法象思维,作为中国传统思维方式纲领性思维之一,对中医学基础理论创建及临床治疗产生过重要影响。"法天则地"思想在《黄帝内经》中被应用于构建藏象理论、确立诊法和治法等方面,其实践应用主要通过"取象比类"等方法实现。叶天士在临证中取法天地规律,将天地之象与药性、治法等紧密结合而处方施治,具有重要启迪意义。文章总结了叶天士医案中与"法象天地"有关的治法,分别列举了各治法的含义及相关医案,以期对叶天士医案解读、临证思路分析及其药性治法理论研究有所裨益,同时强调说明中医独特治疗思想模式指导临床实践的重要意义。