艺术的存在论意蕴与生态存在论美学观的确立——从海德格尔的思想历程看艺术与生态美学观的关系

从工具到艺术作品最终到凝聚天地神人四方为一体的“物”,在这样一个思想历程之中,海德格尔的思想走入了四方游戏的大道之境,是艺术指引着海德格尔,也是艺术使他摆脱了本质主义的思想方法。如果说是海德格尔为生态美学奠定了存在论根基的话,那么艺术就是这一根基的基石。在此我们把艺术作品的存在论性质上升为一种对待世界的方法,这就使得艺术作品与生态存在论之间具有天然的联系。艺术作品的存在论性质是通向生态存在论的现实道路,以对待艺术作品的方式对待自然与一切存在者,是建构理想生态关系的起点,艺术是生态论美学观的基石。

论海德格尔的艺术创造及其人的诗意生存思想

海德格尔始于《艺术作品的本源》等文本的艺术之思,实乃对艺术存在与人的本质关联难题之思,而这又是通过对艺术家在艺术活动中的地位与作用的重新清理来实施的。他强调艺术家在艺术创造活动中的“通道”作用及其虚怀以待的创作态度、隐身而退的出场方式以及接受和汲取的出场特征。海德格尔的这种艺术创造观在其后期逐渐发展为真理发生存在论意义上的人的诗意生存思想。此思想与马克思的感性实践存在论思想,在诸多方面构成了相异又互补、对立又统一的深层对话关系。

从他人的先验构造到让他人存在——结合胡塞尔、海德格尔关于时间的问题谈

对于他人问题的思考涉及诸多哲学最为根本和基础性的问题,而对这些最基本问题的探究又反过来决定了思考他人问题的原则和方法,时间问题就是其中之一。把胡塞尔和海德格尔对他人问题的思考与他们对时间问题的探索思考紧密结合起来考察即可看出,从时间这一深层面上两位哲学家关于他人问题的思想有同有异。

良知说的两种不同视角——关于海德格尔与王阳明良知说的比较

何为良知,可谓仁者见仁智者见智。传统的良知观是以王阳明的良知说 为代表。他认为人的良知是生而有之的,但又认为良知的实现状态与人后天的 修炼是密不可分的。到了现代,西方的海德格尔对良知又有了新的认识。他认为 良知是人本真生存的见证,其在本质上呼唤人性的回归。