我、你和我们:超越个体主义和集体主义

当代分析哲学中关于集体意向性的争论持续了几十年,但关于我们的本质以及个体与群体之间关系的问题显然由来已久,可以在早期现象学中找到尤其丰富的讨论。虽然现象学家们从对个体心灵的兴趣出发,但他们已在第一次世界大战爆发前不久开始了对二元的人际关系样式的探索,并于几年后深入展开了对意向性的集体样式的广泛分析。现象学对此话题的独特贡献在于其对第一、第二人称单数和第一人称复数视角之间关系的探索。我、你、我们是怎样交织关联在一起的?对这一问题的回答,呈现出现象学早期论争中的一些核心见解。

儒学及现象学视域下“见”字的哲学语境辨析——以“以羊易牛”典故为例

“见”(jiàn)字作为中国哲学的“现象”观念之一,在儒家经典中起着重要作用。聚焦儒家经典语篇《孟子·梁惠王上》,以其中“以羊易牛”典故为例,辨析儒学及现象学视域下“见”字的哲学语境。首先,将“见”字放置于心性现象学语境下加以考察,辨析“见”与“生”的关系,解析“以羊易牛”中道德意识的存在场域;其次,将“见”字放置于儒家伦理学语境下加以考察,剖析“见”与“心”“理”的关系,还原“以羊易牛”中儒家伦理的情理关系架构;最后,基于心性现象学及儒家伦理学语境,以“见”与“体知”关系为切入点,解构“以羊易牛”中呈现的道德行为选择限度。系统辨析了“见”字的哲学语境,探寻了“见”字呈现的心性现象学以及儒家伦理学的意蕴和内涵。

身体现象学视阈下多模态脑机接口的感知他心能力及应用前景分析

为加强对脑机接口产业发展的探索,构建多模态脑机接口基本原理示意图并分析其特点与发展现状,围绕多模态脑机接口感知他心过程中存在的缺陷和不足,提出增加尽可能多的模态以感知他心和对多模态信息进行加工和处理2种多模态脑机接口感知他心能力的提升策略,就多模态脑机接口在康复医疗﹑教育数字化﹑智能家居﹑自动驾驶﹑军事以及娱乐等多领域的应用前景进行分析,由此提出应在政策﹑资金以及人才等方面给予支持,同时加强该项技术的伦理规约和法律规范等相关对策建议。

感性的张力:黑格尔《精神现象学》的身体史思想进路及其考察

体育哲学一般认为黑格尔哲学虽然深刻地探讨了艺术和美学,但它对身体、游戏和竞技的探讨,更属于意识哲学,因此被贴上了理性形而上学的标签。文章运用文献资料和文本分析的方法,对黑格尔哲学真正诞生地《精神现象学》中“身体性”概念的哲学脉络、内涵和意义展开剖析,借此纠正体育哲学对黑格尔哲学的一些误读。研究认为,黑格尔在《精神现象学》中通过普遍性构建的人类精神本身的思辨结构里,重建了精神与感性的关系。“身体性”则是黑格尔依靠其对宗教史中感性发展的经验性认识,在“历史性”和“身体”范畴里建构的一个工具性概念,“身体性”意味着在精神发育历程中,存在“前—身体”至“后—身体”的发生史。同时,黑格尔试图通过“身体性”诠释并解决理念、感性和身体的同一性问题,即“身体性”经过“祭拜”“命运”和“神性”阶段形成了“身体史”。最后研究提出,在现代社会数字化生活背景下,黑格尔《精神现象学》的身体史思想仍可诠释如电子竞技等新兴体育项目的“弱身体”或“无身体”现象,对人们认识虚拟和现实世界中身体文化的“体育化”仍有启示意义。

论黑格尔《精神现象学》中自我意识发展的内在逻辑动力

本文的主题是解读黑格尔《精神现象学》自我意识章的内在逻辑进展,表明自我意识是一个从低级到高级的必然过程,而这一必然过程的内在动力则是隐含在每个意识形态中的努斯精神。自我意识自身进展的最初的逻辑动力就是“欲望一般”。任何欲望都是个体为了活下去而产生的“冲动”,它构成了自我意识的逻辑进程最初的内在动力。在这种欲望冲动的无限进展中,自我意识进入第二阶段即生命本身。生命作为这一阶段的动力将自我意识推向了普遍性,体现为第三阶段的动力即“类”。类就把自我意识的逻辑动力从生物学的层次提升到了精神的层次,并进入了历史。在自我意识章呈现出自我意识对其他自我意识的独立与依赖、生死斗争以及由此形成的主奴关系和互相承认,按照个别、特殊和普遍的逻辑层次,最终为普遍理性的形成奠定了基础。

体育教育学哲学基础探寻:从“现象学”到“具身化”的身心观

为探寻体育教育学哲学基础的内涵,以身心观为切入点,追溯其在“具身化”哲学形成中的变化,清晰揭示“大脑-身体-环境”三者所构成的非线性动力系统的形成过程:胡赛尔身体的“交互主体性”明确了“身身”和“身心”的基本关系;海德格尔动态的“身体化”拓展了身体界限,以“此在”在世构建并规范“大脑-身体-环境”的体系结构;梅洛-庞蒂“身体化”的可逆性表明身体在“大脑-身体-环境”体系中的能动性作用,同时也将以“自为”身体活动为研究主题的体育科学提升至前所未有的高度。结合对Sport Pedagogy(体育教育学)和Physical Literacy(身体素养)理论框架的分析,阐释“具身化”哲学对体育教育学和身体素养的启示,并对身体素养的动态发展模型进行初步构建。

现象学哲学视野中的精神疾病——对现象学精神病理学的解读

生物学精神病理学完全聚集于精神疾病的神经生理机制,而现象学精神病理学认为精神疾病的本质潜藏在精神病人的主观经验中。精神疾病不同于神经疾病,它不能与具体的、可定位的大脑损伤相关联,而只能与大脑与世界之间的交互失常相联系。精神异常不能只在纯粹物理的神经层面上加以探索,还必须在心物交互的层面上加以探索。另外,精神正常与异常的区分,单靠纯粹的神经机制也是难以确定的,而必须依靠对于疾病的主观经验来确定。换言之,精神机制异常的根源在于相应的主观经验是紊乱的、人与世界的交互是无效的。现象学精神病理学不仅克服了传统的心物二元论难题,而且为理解精神疾病提供了新颖的进路。未来,如何以对精神疾病的现象学哲学描述为先导,并借助神经科学的方法与技术,进一步揭示精神疾病的发生原因,将会是一种极富启示的跨学科尝试。

人类命运共同体之他心的身体现象学分析——梅洛·庞蒂对他心问题的三维解读

人类命运共同体与他心问题密切相关。梅洛·庞蒂通过将心灵融入于身体的方法,将他心的认识论问题和概念论问题进行化解,在此基础上提出了他心的经验论问题。梅洛·庞蒂在其思想的3个阶段分别使用3个不同的概念来回答这一问题,即前期的互惠关系、中期的融合社交和后期的交织。以梅洛·庞蒂关于他心问题的融合社交为基点对这3种经验导向的他心问题的解决方案进行对比和分析,尝试以身体现象学为分析手法指出三者对他心问题解读的不同视角,认为三者相辅相成并共同构成了梅洛·庞蒂解决他心的经验论问题的方案。

现象学视域的马克思哲学

从现象学视域研究马克思主义哲学是本世纪哲学发展最有前途的走向，也 是现代实践格局发展的要求。因而，揭示马克思的现象学建构与黑格尔《精神现象学》结构的渊源关系，揭示后现代现象学与马克思现象学视域中的哲学的相通之处，可为回到马克思，发展马克思主义哲学，使之走向现时代，提供研究问题的新路向。

“汉字图象”的美学观照

"汉字图象"是中华民族的"元书写"。"汉字学"经历了古代的深厚积淀,在现代迎来了新的拓展。当代西方学术的进展,尤其是西方哲学中的"语言学转向"和德里达的"文字学",促使我们更为深刻地重新认识自己的"文字学"。"汉字图象"概念的提出,则呼应着当代文化的"图像转向"以及中国学术界的"文学与语言"的转变。中国美学需要注重自身的特殊性,因此,"汉字学转向"是必然趋势;其中"汉字图象"研究的展开是重要一环。构建"汉字图象美学",需要以"汉字图象美学理论构架"为核心,展开"汉字图象各谱系所包涵的美学意蕴"、"汉字图象的生成与还原"两翼。在"汉字图象"研究中,"本质还原"需要经由汉字造字原初情境的直观来实现。如此,汉字图象美学的目标便指向了中华民族的精神现象学。

人工道德主体是否可能的意识之维

随着人工智能技术的发展,人工智能体日益表现出一定的自主、自治的主体性行为特征,这催生了人工道德主体是否可能的论题。意识问题是制约人工道德主体是否可能的关键维度。目前人工智能体能在功能等价的意义上对意识的智力性认知层面予以模拟,但并不具备对于一个道德主体来说至关重要的现象学意识。人工智能体缺乏产生现象学意识的本体论基础;缺乏现象学意识第一人称的定性特征;缺乏现象学意识的情感元素和移情理性。因此,目前的人工智能体尚不是伦理自治的主体,不能成为完全意义上的道德主体。

面向儿童生命整体的儿童教育——对儿童教育问题的现象学思考

现象学是研究意识的学问,关注存在境遇中人的意向性选择与意义世界的构造;儿童教育是事关儿童身心成长的事务,其目的在于引导儿童构建他们的心灵世界,发展他们的生存智慧、能力和健全的人格。在各种存在关系中建构心灵世界是现象学和儿童教育的内在一致性问题。现象学的问题情境、基本问题、基本追求启发我们:儿童教育只有面向儿童整体的生命活动,使儿童以完整的心灵融入日常的行动中,基于生活的自觉意识主动地学习,儿童才能够获得身心的健康成长,进而儿童教育才可能真正地建立在人道的基础之上。

认真对待他者:公共行政的良知视域

他者哲学作为现象学的重要议题,探讨自我应当如何对待他者,对公共行政理论与实践产生重要影响。基于现象学和儒家心学共同关注的良知视域,他者具有三重面孔:欲望的他者、差异的他者、可能的他者。现代行政管理对待他者的科学化、层级化、制度化的管制模式,对他者构成严重的同化、压制乃至消灭。后现代公共行政对待他者的契约式、民主式、伦理式的对话模式,为他者提供了良好的生存、自由和发展空间。但是,后现代公共行政并未将自我和他者的对话安放在天生的良知本性基础上,具有显著的不彻底性,容易使后现代公共行政在过度的主观主义、自由主义和相对主义中走向分崩离析。因此,基于儒家心性现象学视角,建立基于良知的对话模式,是化解后现代公共行政对待他者的话语困境的一种未来路向。

论生命伦理学中身体理论的重构

身体理论是生命伦理学的理论基础之一,在生命伦理学中具有特别重要的意义。从某种意义上讲,生命伦理学就是反思干预身体的道德合法性问题。从生命伦理学视域反观身体理论,其本质就是身体和人格的关系,这个关系十分复杂。因为生命伦理视域中的身体具有与其他人文社会科学中的身体不一样的特征,这主要表现在生命伦理中除了关涉一般的身体以外,还经常涉及一些特殊的身体,如出生前的身体、死亡后的身体、生病的身体、部分的身体、被操控和被消费的身体等。因此,在生命伦理学中,传统的身体理论遭遇了一系列困境和挑战。只有重新建构身体理论,才能有利于这些困境的解决,同时促进生命伦理学的发展。在生命伦理学的身体理论重构工程中,后现代西方哲学中的身体转向、身体现象学中的身体理论、女性主义的身体研究成果、中国古代哲学中的身体理论,以及当代心理学和神经科学等学科中有关身体的概念都是可供借鉴的资源。

何谓精神现象学——论黑格尔在《精神现象学》导论中对此问题的解答

在《精神现象学》的导论中,黑格尔对什么是精神现象学作出了自己的多重界定。在他看来,精神现象学是对以康德批判哲学为代表的近代哲学的批判和清算,是对显现着的知识的描述,也是关于意识的经验的科学。导论的中译文在个别地方对黑格尔原文的理解值得商榷。

虚拟现实的身心关系解读——基于唐·伊德技术现象学的分析

随着虚拟现实技术的兴起,关于虚拟空间与身体关系的问题就一直困扰着人们。在虚拟空间中,人的"身心"究竟是相分离的还是一体的,引发了很多关于这一问题的学术争论。在技术现象学家唐·伊德身体理论的基础上对这一问题进行分析后可以得出结论,技术与人的关系是相互依存的,虚拟技术也不例外。身心是一体的,身体是知觉的基础,即便虚拟空间可以实现真正意义上的交互性和沉浸性,也不可能做到"去身体化",因为虚拟空间只有在能够将身处其中的知觉延伸到现实世界中才有其意义。

虚气即是心性:“横渠纲领”的现象学疏释

“由太虚,有天之名;由气化,有道之名。合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。”这四句话是张载哲学的纲领性论述,简称为“横渠纲领”。“横渠纲领”涵盖了张载哲学中虚、气、心、性等核心概念。关于张载哲学,学界向来有“一层唯气论”与“两层超越论”两条诠释路向:“一层唯气论”认为虚、气、心、性同质同层,“两层超越论”认为太虚、心、性与气异质异层。将“横渠纲领”与现象学之视域理论与意识理论进行比较分析,可以发现,对张载哲学更为圆融的诠释路向应该是“一层超越论”:“一层”是说虚、气与心、性同质同层,浑沌太虚即德性之知即天地之性,客气客形即见闻之知即气质之性;“超越”是说德性之知为生生不息、流行不已的超越力量,不断推动见闻之知构造着客气客形、宇宙万象。

直观与同情——闵可夫斯基现象学精神病学的方法论反思

在现象学精神病学乃至一般认识论中,始终存在着主体是否及如何能够经验陌生意识(疯狂意识)、理解他人之心的"不可知论"威胁。以闵可夫斯基为代表的现象学精神病理学将理解精神病患者的主观世界作为其目标,这使得他们必须以克服"现代精神病学中的不可知论"为前提条件。围绕该问题,文章阐述了闵可夫斯基精神病理学的直观与同情的工作方法及其特征,然后将其放入现象学与解释学理论中加以反思,借以揭示其基本原理。在此基础上,文章得出结论:一方面,直观与同情作为一种区别于科学观察的"内在认识方式",是我们得以理解陌生意识,克服不可知论的唯一途径;但另一方面,作为"实项内容"层面的意识,它不能被自我之外的任何他人经验到,这要求我们将他人作为一个主体来尊重。

确定性的毁灭——黑格尔《精神现象学》开端试析

从某种意义上说 ,《精神现象学》是黑格尔哲学的“秘密起源”。本文将首先说明黑格尔为什么要以“感性确定性”作为《现象学》的开端 ;其次 ,我们将阐明黑格尔本人对“感性确定性”的辩证分析过程 ;最后 ,我们将指出黑格尔在此处用语言瓦解感性确定性时所犯的错误 。