历史的脚步:从黑格尔《历史哲学》中寻找古希腊体育运动的哲学线索

体育哲学是深刻的、是伟大的、是本能的、是人类生存进化的历史总结,是一个需要寻找的难解秘密。黑格尔先生在《历史哲学》中隐约表露出他对于体育运动的钟爱,并遗留下了思想的线索。在历史语境中,体育运动与古希腊民族精神的结合,是实践积累后的思想总结,这种过程续写着体育运动与人类的历史情感,是体育运动哲学思想的历史升华。让我们进入《历史哲学》的世界中,寻找古希腊体育运动的哲学线索,主动感受体育运动带给人类的历史情感、思想关怀和哲学观照。

论古希腊的雕刻艺术与身体崇拜意识——以黑格尔和丹纳的相关论述为视角

历史的遗风和特定时代的生活要求,决定了古希腊人对身体的力量和身体的美有一种特别的推崇和看重。这种推崇和看重,尤其表现在雕刻艺术的作品中。对于希腊人的这种身体崇拜意识,黑格尔和丹纳都曾有做出过自己的解释。深刻领会黑格尔和丹纳的相关论说,是我们把握古希腊雕刻艺术和身体崇拜意识之关系的必经环节。

40年来中西古史比较研究的进展

黑格尔有一种偏见,认为东方的文明是古老的,也是停滞的;他在《世纪历史的哲学》中指出:中国历史就是没有发展的历史。这是西方中心论在中国历史问题上诸多错误观点的理论根源之一。由于我国学术界存在着中国史和世界史相互隔绝的情况,搞中国史的不研究外国,搞世界史的不研究中国,长久以来,黑格尔在世界历史范畴内对中国历史的错误观点没有得到清算。改革开放40年来,中国的世界古代史研究取得了长足进步。林志纯先生提出中西古代文明共同经历了由城邦到帝国的发展两阶段说;吴于廑先生提出世界史是由多而一(即从分散到一体)的过程,其中横向的联系推进了纵向的发展,纵向的发展又转而推进了横向的联系。这些观点说明中西古代历史具有共同规律,这对破除西方中心论有重要意义。不过,同中有没有异?怎样对世界史的统一性作出理论性说明?中国历史有没有变化和发展?刘家和先生在前人基础上,经过多年的研究和思考,提出以下观点:比较研究不仅要察同,从异中见同,还要辨异,从同中见异;世界历史是扬弃诸"小一"(国别史)而成"大一"(世界史)的发展过程;中国文明具有不断地自我更新、自我代谢的能力;中国历史经历了发展和变化而表现出连续性的特点,因此而成为世界史有机整体中不可分割的重要部分。这些观点是迄今为止中国学者对黑格尔的挑战作出的最有理论意义的回应。

西方视觉观谫谈——以古希腊、中世纪、近代为例

西方学者对视觉的讨论自古希腊开始就从未停歇。古希腊时期的柏拉图和亚里士多德开启了视觉中心传统;视觉在中世纪的命运更是曲折复杂:一方面视觉中心主义传统得到传承,另一方面视觉禁忌也愈演愈烈;历经文艺复兴、启蒙运动的洗礼之后,近代以来的视觉理论如同视觉艺术一样呈现一派繁荣的景象。对西方视觉观进行梳理,对目前的视觉文化研究具有重要指导意义。西方各个时期不同流派的视觉观,已成为研究当下视觉文化现象的重要理论来源。

重审西方思想“古今之变”的实质与出路——以《逻辑学》对柏拉图主义的重构为例

针对西方思想“古今之变”问题,更重要的不是论定“变好”还是“变糟”(那样很可能导致以局部性史实覆盖甚或替代历史的根据与未来),而是寻找西方文明在深层次维系其生命力的东西,即在现代转化并延续其核心理念的方式。黑格尔《逻辑学》对柏拉图主义的重构是展示这种方式的一个典型样本。该书的存在论表明“一与多”在现代失去了古代那种纵向建构层级宇宙的潜力,被转化成了横向的相互嵌合关系,因为单纯的“有一”并不能证明“一必然统摄多”,但真正能统摄多的一并非不存在,而是要到概念论中去寻找。本质论展示了现代生活在“反柏拉图主义”的假象之下艰难施行一种特殊的柏拉图主义(即突破这种生活方式固有的封闭化趋势而回向宇宙秩序)的可能性。概念论则表明宇宙秩序在现代世界如何连贯性地主动呈现。黑格尔这种“接纳并穿透现代性”的思路可以成为我们在现代性中寻求突围的一个首要参考对象。