《周易》“节”卦思想阐微——以《周易程氏传》为例

《周易程氏传》是北宋著名的理学大师程颐在对传统易学扬弃的基础上,创造性地用义理对《周易》进行的注释和解说,其中蕴含着丰富的思想。如对于“节”卦,他认为体现出了“尚中”的哲学思想、“节以制度”的政治思想、“养正于蒙”的教育思想,等等。这些思想至今仍闪着智慧的光芒,给我们带来很大启发。

论顾颉刚易学研究的进路

传统易学研究由于囿于《易经》出于圣人之手的经学信仰,只注重解通卦爻辞,发挥圣人的微言大义,而不太关注卦爻辞的史料价值。以顾颉刚为首的古史辨派的易学研究则不同,在强烈的反传统意识的指导下,顾先生明确了实现"从圣道王功的空气中夺出真正的古文籍"的研究目标,确立了"破坏而建设"的研究立场,开出了一条将《周易》文献当作客观史料、对其里面的故事进行实证研究的"外在"研究路向。不过,我们在看到这一进路积极意义的同时,还需要明确,其在对进入易学堂奥方面存在一定的不足。

王安石《易象论解》与《序卦传》

《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类"新《序卦传》"。在《易象论解》中,王安石独辟{径,发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系,按六十四卦的编排顺序,诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺序的合理性,并且完成了自己政治主张和政治理想的基本表述,在形式和内容上都具有鲜明的时代特色。由此弥补了《序卦传》过于简单的缺陷,丰富了《易传》系统的内容。

智旭对《周易·大过卦》的佛学解读

晚明高僧智旭所撰的《周易禅解》是易学史上首部系统地以佛解易的佳作。本文探讨了其中解《大过卦》的一节。在这一节中，智旭通过对《大过卦》的佛学解读，依傍《大过卦》中的易学原理阐明了佛教修行中“定”与“慧”的互利关系，指出只有“定慧兼济”、“定慧双修”才能最终修成正果，并告诫要防范因“定”或“慧”太过而造成的“增上慢”或“枯木禅”现象。最后笔者指明了智旭以佛解易对现代易学解释的启示。

《周易》古经咸卦本义正解——兼论诸家得失并及艮解二卦

以往对咸卦的解读多不能切近其本义。事实上,咸卦的主题是讲交往处事的道理或原则。关于卦辞,传统解读多基于男女相感来理解,其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士。关于初爻,诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。依此角度理解,初爻讲的是要重视与外界的交往。解卦九四亦取“拇”象,且与“朋”象相合,比喻能力再强者遇到险难时往往也需要他人的配合支持。关于二爻,诸家多以腓体躁动取象,认为二爻“感物以躁”乃“凶之道”,实则二爻取象腿肚抽筋,喻勿与坏人、恶人相交。艮卦六二亦与腿肚抽筋有关,喻本当止而不得止之,是以有憾。关于三爻,诸家多以股随足或随身而动,不能自处,喻人无主见而听任摆布,基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象,体现了取象的唯变所适之理,喻本不当止而强止之,将会导致严重后果。关于四爻,诸家皆以九四为有心之感而未及无心之感,其实四爻讲的是交往处事要心思端正、以心交心。关于五爻,诸家皆未抓住脢的本质特征。该爻实则是讲交往处事要有奉献精神,甘于做配角。关于上爻,诸家解读大致能得其正解,讲的是交往处事不能夸夸其谈,务必言实相符。

“节以制度”“有限而止”——《周易》节卦卦辞的经义传解与哲学阐释

节卦的卦辞强调人有节制,可致亨通。但过分的节制、以节为苦,则会导致"凶"的结局,上六即为证验。人们应当持正、适中,做到适可而止,做人、处事、接物都要有一道不可触及的上限和底线。《彖》揭示出"君上与臣民分居其位"的爻象和卦体结构,要求找到自己的职事本分,定位清楚而"遵守节度"。九二、九五分别居内外卦之中,昭示着君王的言行皆应符合中正之道,政教施行才可通畅无阻。人类把物当物,物才会积极回报人类,而不是惩罚人类。《象》曰"泽上有水"则说明水已经溢于泽外,超过所必需的程度,已经到了不得不设法控制、进行有效约束的地步。