南朝河东柳氏家族研究

南朝河东柳氏家族研究张灿辉割据纷争时代地域势力的兴起，既有它内在的动因，也离不开特定的社会背景。就内在的动因而言，主要是指强宗豪族的发展，带动或支配整个地域势力的运转趋势。在以侨姓势力为主的南朝雍州势力中，河东柳氏就是其中的突出代表。本文以柳氏家族作...

河汾诸老探赜

河汾诸老是金末元初一批出生或落籍于黄河、汾河流域的诗人。他们通过自己的创作实践丰富了文坛巨星元好问“以唐人为指归”诗学思想的内涵,为肇启元明宗唐复古诗风作出了一定的贡献。严格说来,他们应被称为诗人群体而非诗派。其群体性活动和文学创作可先后以金室南渡和蒙古灭金为断,分为三期。其诗作以反映战乱带给人民的灾难和表现隐逸生活、山林情趣为主,兼有“陶之达”和“杜之忧”两种倾向。其诗学宗尚与金末元初学唐复古诗风相一致,但在学唐诗诸家方面特别强调转益多师,不拘一格。河汾诸老是金元易代之际文坛的重要现象,是一个有影响的金遗民诗人群体,对当时文学的继往开来和促使元诗繁荣有一定的历史意义。

唐天宝十四载至至德元载河东节度使考

安禄山任河东节度使一直到天宝十四载(755年)十一月反叛之时,唐廷并未任命杨光翙做河东节度使。王承业任河东节度使的时间是天宝十四载(755年)十一月至至德元载(756年)正月癸亥(或庚申)之前。李光弼从至德元载正月癸亥(或庚申)起,一直是河东节度使;李光弼实际接管河东始于至德元载(756年)八月;在此之前,河东事务由侍御史崔众代管。天宝十载(751年)二月至天宝十四载十一月、至德元载正月癸亥(或庚申)至七月,河东镇的治所不是太原,而是大同。

清代学者对“河图”“洛书”的考辨

本文考述了黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者对“河图”“洛书”的考辨,并在此基础上指出:(1)以“一六居下”和“戴九履一”两种图式为先秦文献所记载的“河图”“洛书”,缺乏史料依据,难以使人信服;(2)清代学者对“河图”“洛书”的考据成果符合辨伪通例,值得重视;(3)“一六居下”和“戴九履一”两种图式虽非无源之水,但只宜称“大衍图”“九宫图”,不必托名“河图”“洛书”。

《九歌·河伯》的历史地理

学术界的一些专家,都认为《楚辞·九歌·河伯》的“河伯”即河神——黄河的水神。但没有从民族学和历史地理学方面去进行深入的研究,以致从此端至彼端,不断地循环回复,翻来复去,总跳不出旧的窠臼,围绕着一个“神”绕圈子。其实,河伯是黄河下游的一个古老的部族,其酋长叫河伯,曾在疏导黄河中发挥过大作用,死后被中原地区的华夏、东夷各族方国奉为河神。楚国也是一个黄河下游的古老部落发展而成的国家,与河伯国相邻,故也与中原各国族同样有崇拜和祭祀河神。

印度宗教思想的变迁与西藏宗教艺术的母题

印度佛教文明是西藏佛教之源,西藏佛教只是其枝干上的一颗果实。为了进一步揭示藏传佛教的渊源及其在宗教发展史上的地位,并从宏观的角度把握作为人类思想的宗教精神脉络,本文对印度宗教思想的发展作一简单的巡视,并在此基础上探讨西藏佛教的精神实质。此外,由于地理与历史的原因,印度与西藏之间的影响范围远远超过佛教密宗的传播,早期的原始佛教精神,以后的印度教因素,都或多或少地影响过西藏,并都在西藏艺术中显示出来。本文的第二部分,通过对一些宗教艺术品的阐释,以期对西藏艺术的母题有一个大致的认识,在这些叙述中,着重指出来自印度方面的影响。笔者才疏学浅,不当之处望读者指正。

开拓熙河的王韶

王韶,北宋神宗时人。字子纯,江州德安人。考取进士后曾任建昌军司理参军。后因试制科不中,客游西北,采访边事。经过他一番亲身调查,熟知了西北兵事防务的形势,于宋神宗熙宁元年上奏《平戎策》三篇,指出:宋朝要制服西夏,必须首先要收复河湟;而要收复河湟,必先以恩信招纳沿边各少数民族。如果能招抚沿边各族,则等于是断西夏的右臂。王韶所指的河湟,即洮、河、兰、鄯这一片地方,也就是现在的临夏、甘南二州,及兰州、西宁地区。这一带自唐安史之乱后为吐蕃占据。唐末吐蕃分崩离析,部落之间“大者数千家,小者百十家,无复统一”,自伏羌寨(今甘谷县)以西至兰州,都有分布,他们正是王韶听说的招抚对象。王韶的建议是合乎当时的客观情势的,所以,《平戎策》一上,马上就得到神宗的重视。

北宋时期以东京为中心的运河

一、政治经济的需要公元960年后周殿前都点检赵匡胤在陈桥驿发动兵变,废后周建立宋朝,成为宋太祖.宋太祖为防止部将沿袭自己黄袍加身的老路,实行中央集权.《宋史·食货志上三》称:“太祖起兵间,有天下,惩唐季五代藩镇之祸,蓄兵京师,以成强干弱支之势.”又称:“宋承唐,五季之后,太祖兴,削平诸国,除藩镇留州之法,而粟帛钱币咸聚王畿.” 为便于聚天下之财和以兵控制全国,故沿后周建都于交通方便的东京开封府.

宋神宗经略河湟与熙河之役

长期盘踞西北地区的党项族李氏集团为患边境，给宋王朝造成了很大困扰。为斩断西夏右臂，宋神宗接受王韶的建议，在经咯河湟招抚吐蕃各部的同时，发动熙河之役，收复了熙、河、洮、岷等州，“拓地千里”，加强了对这一地区的统治，达到了从翼侧牵制西夏的战咯目的。

“穆王八骏”佚游主题的重新审视

经、史以及文学著作向来以“佚游荒乐”来解读“穆王八骏”故事,然而佚游主题却有几点疑问:(一)周穆王在《尚书》《逸周书》等篇目中,呈现出的是战兢谨慎,施行德政和注重德行的孜孜求治者形象;(二)《穆天子传》中的穆王,实际表现出来的是具有探索精神、优雅气质的人物形象,同时也极为体恤臣民。(三)从穆王首次得到“八骏”的表现来看,似乎良马本身即是西巡的目的之一。因此,“穆王八骏”背后暗示着更为重大的主题:良马资源对周人的重要性。《穆天子传》中表面上形式多样的外交活动其实际上皆潜藏着这一更重大而迫切的目的。论述主要着眼于先秦时期良马资源的重要性,从六个方面进行展开。

金代的市场和商业及其与宋之间的互市

一、金代的市场和商业 (一)金代的市场 女真族自阿骨打建立金国以后,社会经济比之过去有很大发展,但主要以游牧为主,靠近中原地区则农牧兼作,虽然已经有交换,但“其市无钱,以物博易。”①许元宗出使金国时记载:“无市井,买卖不用钱,惟以物相贸易。”②北宋微宗政和五年(1115)、完颜阿骨打称帝建国为金,以会宁(今黑龙江阿城)为都城。北宋徽宗宣和七年(1125),金灭辽,成为东北地区强国。相继南侵破宋,侵入中原黄淮流域,南宋偏安。绍兴和议以后。

明初废罢海运试探

中国封建社会的漕运,海运仅实行于元代及明初。永乐十三年,因会通河重薪开通,明成祖遂罢海运,以后一直专仰运河,直到清末才又恢复海运,但这已是列强侵入后的近代中国了。关于明成祖废罢海运的原因,史书谓运河开通后相当便利,“海运经历险阻,每岁船辄损败,有漂没者”。后人论述也多因之。

《宋史》正误一则

据《宋史》卷274《刘审琼传》载: 七年,太宗征河东,驻跸月余,储(彳侍)无阙,迁领檀州刺史,知漳州。(点校本9365页) 按:“七年”,误也。考太宗所有年号,太平兴国共九年,雍熙共四年,端拱共两年,淳化共五年,至道共三年。上文所记“七年”当为太平兴国七年。而太宗征河东的时间为太平兴国四年,是年,北汉亡矣。遍稽史籍。

松岗土司官寨 废墟背后的故事

废墟背后的故事从四川的阿坝州州府马尔康西行15公里,在梭磨河下游,有一个地方叫松岗,它既是一个镇的名字,也是一个村的名字。这个松岗村,如今只是一个普通的藏族寨子,但过去,这里却有一段不平凡的历史。松岗的得名,也正是这段历史的见证。

苏颂水利思想初探

北宋时期著名的科学家、政治家苏颂为后人留下了许多令世人瞩目的成果。本文仅就其在治理黄河,屯兵漕河,城市用水及潮汐成因等有关水利方面的成就予以归纳整理并进行了精辟的论述。从中不仅可以使我们看到苏颂在水利研究方面的卓越贡献,同时,也使我们看到这位距今九百余年的科学家所具有的严谨的科学态度、关心民众疾苦的思想品格以及不唯上但求实的作风,这些对于现今的人们都是很有教益的。

欧阳修的改革思想

北宋王朝建立以后,经过四十多年的小康局面,从真宗朝开始,逐渐走上了积弱积贫的道路。庞大的官僚机构不断膨胀,全国军队几乎增加了五倍,耗费惊人的冗官冗兵,对西夏、契丹连年纳贡,皇宝、官僚穷奢极欲,挥霍无度,大地主肆行兼并,隐瞒土地,逃赋避税,国家财政明显地入不敷出。与此同时,西夏、契丹得寸进尺,频繁犯境。灾荒连年,民不聊生,内地的农民起义、士兵反抗“一年多如一年。

中唐边塞诗浅探

近年来关于唐代边塞诗的讨论,大多集中于盛唐边塞诗派。诚然以高岑为主要作家的盛唐边塞诗,代表了中国古代边塞诗的最高成就,是盛唐诗苑中瑰丽夺目的奇葩,给予高度的重视和大量的研究,是完全应该的。但是,边塞诗在盛唐时期出现的这一高峰状态,是经历了渊源久远的孕育、初唐的奠基而产生出来的。“高峰”过后,还留下了强大的殿军—中晚唐边塞诗及嗣后的历代边塞诗。所以,整个边塞诗的发展历史,

论宋代民间养马制度

有宋一代,一直在寻找一个既能弥补监马不振的缺憾,又能解决市马中“券马”枉费钱帛、“省马”死亡率太高的办法。在长期的探索与实践中,最终找出一个民间养马法,它包括王安石变法期间的户马、保马法,以及哲、徽二帝期间的给地牧马诸法。民间养马制度的推行,首先减省了官府的开支,降低了马匹的死亡率;其次,加强了北宋的国防力量和对人民的镇压;其三,较为妥善地解决了宋代农牧争地的矛盾。

序

“气功”渊源悠久,中国《内经》、《千金要方》、《刻意》、《钟吕传道集》、《伍柳仙宗》、《悟真篇》等古典著作及唐代名医孙思邈的《论养生》等均有论述。医圣先祖们能指下生春,起死回生,济世于民,为我们后代留下了宝贵的文化遗产。遵训老师口授道教《河车功》即周代的《周天功》法。参照中医基础理论,结合自己起死回生的养生练功实践,写成此“道教《河车功》法入门”。