《邻草》对近代中国立宪思想发展的借鉴意义

加藤弘之的《邻草》批判了当时清政府的政治腐败,主张实行立宪政体是其唯一的出路。作者以中国的失败为"殷鉴",促使幕府进行政治改革,接受立宪政体。考察《邻草》的中国认识、立宪思想以及中国同时代立宪思想的产生和发展,进而对儒学在中日两国启蒙思想中的不同功能进行比较,指出《邻草》对中国的立宪思想发展的借鉴意义。

加藤弘之与梁启超社会进化论的比较及启示

社会进化论运用简单的原理通俗地解释人类社会的进化,在19世纪后期到20世纪前期曾经盛行一时。但是,原理的单纯也包含着被发挥甚至曲解的潜在可能性,社会进化论的接受和传播容易受到国际环境、国内政治状况以及传统思想等的左右而呈现出纷繁复杂的面貌,也有可能基于接受该理论的思想家的政治立场,和各种理论结合以各种形式被援用。社会进化论是当时流行的哲学、政治、社会学说,日本的加藤弘之和中国的梁启超在后期的思想中都深受社会进化论的影响,并且在各自国家的语境中对社会进化论的阐释和改造对思想界和社会舆论产生了很大反响,通过比较和考察梁启超与加藤弘之对社会进化论的摄取状况,可以从一个侧面反映欧洲政治思想在日本和中国传承与创新的实际情形。

中日摄取伯伦知理国家有机体论之比较——以加藤弘之与梁启超为例

加藤弘之与梁启超对伯伦知理的国家有机体学说的摄取各有特色。加藤主要吸收的是伯伦知理的国家法人主权学说及其内在隐含的君主主权观念;梁氏主要关注的则是伯氏提出的以实证主义历史研究方法为基础的国家生成、发达、衰亡的基本规律。二者摄取伯伦知理国家有机体学说的特色反映了中日两国面临的不同问题以及文化传统的基本差异。

加藤弘之与明治日本的国家主义

本文旨在探讨加藤弘之国家主义思想的特色及其来源,进而揭示一些日本明治时期国家主义思想的源流及其特色。加藤国家主义思想主要有三个来源:一是江户时期形而上学的儒家价值体系解体的影响和儒家特定的政治与伦理秩序在其思想中的残留,二是西方的国家有机体论、进化论、社会达尔文主义与功利主义思想的影响,三是由日本特有的社会与文化土壤形成的日本固有文化传统的影响。加藤通过吸收西方政治思想与理论形成其国家主义思想的过程与日本在遭遇外来世界观时,往往会将这种外来世界观加以日本化的过程相似。

梁启超摄取边沁功利主义思想的东学背景

梁启超主要是通过明治时期日本的文献来接受与理解边沁的功利主义思想的。梁氏参考的文献相当驳杂,内容上存在矛盾之处,反映了日本当时的时代特色。明治日本对边沁功利主义思想的摄取具有很大的局限性,一方面边沁功利主义思想在明治日本受到相当大的曲解,另一方面边沁功利主义思想中最重要的经验论哲学基础被忽略。这些不可避免地对梁启超的边沁功利主义思想摄取造成了重要影响,但梁启超的中国传统文化背景又使其对边沁思想的理解具有自身的独特性。

日本明治前期“民智观”的考察--以加藤弘之与中江兆民为例

明治初期,日本国内展开了关于开设民选国会的大讨论。其中以加藤弘之为代表的启蒙思想家认为日本目前民智未开,开设国会时期尚早。在几年后的自由民权运动中,一直被认为是民权理论家的中江兆民也持国会开设时期尚早的观点。二人皆坚持以开明的政府专制广兴教育,自上而下对民众进行智识与道德教化,待民众的智与德均有提高之后方可开设国会。故此,二人的立场看似不同,但若以轻视民众的自我觉醒、推崇开明专制的视角进行观察,此时期二人思想内核中的确存在较大的共通点。

加藤弘之的天皇统治权主体论辨析

加藤弘之对国家统治权的看法,经历了由"君民同治"到"天皇主体"的转变,这一转变既有学术上的原因,也与当时日本的政治环境有关。通过对美浓部达吉等人天皇机关说的批判,加藤弘之提出了"专求于国家的‘自然’的本性"的统治权主义,利用国家有机体理论与"族父统治"的国体论,来证明在日本天皇作为统治权主体的合理性。其国家有机体理论虽源于德意志国家学,但在摄取时不可避免地沾染了本国的特色--"国体",从而偏重讨论君主权力的合理性。加藤弘之将国家有机体论与"族父统治"的国体论相配合,加之其对"公明正大"的向往,使其理论成为西方近代国家思想与日本本土思想的混合体,在赋予天皇主体说"科学"外衣的同时,仍旧不能摆脱非科学的本质。