重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子·滕文公上·道性善章》考释

以“道性善”为“孟子第一义”,以“称尧、舜”为“第二节功夫”,这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作为考释价值显著的大章,《道性善章》既涉及文史考证问题,又涉及哲学诠释问题,需要考证与诠释双管齐下。唯有在《孟子》单章研究的新范式下,《道性善章》那些鲜为人知的文史考证问题方能引起深切的关注,那些众所周知的哲学诠释问题方能得到更深的理解。全面地成就《道性善章》的单章研究,实质就是真切地重返“孟子第一义”的致思场域。

近四十年来《礼记》研究综述

近四十年来,中国的《礼记》研究涉及面广,凡《礼记》所载之名物制度、思想学说,《礼记》文献之版本、辑佚、成书问题,均多有涉及。学界对《礼记》的研究,主要集中在《礼记》作者和成书问题之研究,《礼记》篇章之研究,《礼记》思想阐发之研究,大、小戴《礼记》的关系之研究四个方面。这些研究仍存在不足之处,如研究方法是以传统经学考证之法为主,研究内容多依附于心性、义理,礼制方面相对比较薄弱等。未来的《礼记》研究若要取得进一步的突破,应该转换研究视角,打破学科界限,并探索新的研究方法和开拓新的研究领域。

王肃《诗》礼阐发与郑学之异

对于《诗经》中蕴含的礼学内容,王肃多能提出与郑玄相左的学术观点,不乏较郑说更为贴合诗旨者。这些经注除了运用礼制仪文注解诗歌外,还有部分涉及对礼义的认识与理解,它们在不破坏诗境的基础上阐发己意,体现出相对独立的见解。郑玄阐《诗》以《毛传》为依据,王肃则随文赋义,以贯通诗义为基础;郑玄笺《诗》善于以刻板礼制阐《诗》,而王肃在使用礼书或礼学知识阐释《诗经》时也不妨碍诗歌人情气息的表达;郑玄注《诗》以宗毛为主,王肃则以宗毛为前提兼采三家诗说;与郑玄“以礼说诗”相比,王肃对《诗经》礼学内容的阐释往往能够融合诗义与礼义,在释放诗歌情志的同时也注重表现礼的内涵。对于《诗经》礼学内容的阐释,郑、王二说呈现出不同的风格形式。郑玄将《诗》看作礼的衍生物,以礼为主、以《诗》为辅,而王肃的礼学精神则展示出一种强烈的“人间属性”,更突出对人情的关怀与对现实政治的实用性。

略论历史上的避讳

中国古代有各种忌讳，避讳是其中最普遍和最重的一种。避讳起源于西周，但当时的规定还比较宽松，如不避偏名和嫌名，在诗文中不必避讳，特别是只对死者加以避讳等。从秦汉以后，避讳逐渐严格化，不仅生者也须讳名，二名要偏讳，要避嫌名，无论说话或写字都要避讳，盛行私讳，甚至为避讳而改姓等等。避讳的方法很多，至少有改字、空字、缺笔等七种。避讳虽然使史籍的记载造成了混乱，给史料的运用增加了困难，但是如果人们掌握了它的规律，却可以利用避讳来鉴别史书和史料的真真伪。因此，研究避讳学对史学研究和古籍整理都有一定的意义。

历史意识与历史编撰理论对明清徽州家谱的影响

史学与家谱关系密切,历史意识和历史编撰理论对明清徽州家谱深远影响。"以稽先世,以贻将来"的历史传承思想是明清徽州家谱发展的动力。"大有关于家教者"的历史借鉴思想是明清徽州家谱努力的方向。史学编撰理论对明清徽州家谱编写有明显的影响,其中正史的史表影响了家谱体例,信史原则对明清徽州家谱编修者的态度有直接影响。

《玉海·艺文》的特色及其价值

《玉海》是南宋著名学者王应麟编纂的一部大型类书,凡二百卷,分天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞等二十一门。本文截取"艺文"一类,从专题文献的角度论述了这部分内容的目录学特色、史料学价值和学术史启示。文章指出,《玉海.艺文》不仅为我们提供了丰富的资料,更重要的是向我们展示了如何搜集资料,如何进入学问领域的若干途径与方法。

清华简与《荀子》语言文字关联研究

清华简与《荀子》在傅说之状、生活哲理、召与招字义、"中"的传承、日不足惟宿不详等语言文字比读,发现清华简某些篇什与《荀子》在语言特征、思想观念、文本传承等方面存在着一定的相似性、关联性。两者互读不仅有助于解决一些遗留的历史、学术问题,也有益于加深对其著作时代的早晚及在不同历史时期的传流情况的认识。《荀子》可以作为清华简释读与研究的一个重要参照系。

清代礼学研究的复盛和礼书编撰的兴起

清代礼学的复兴一向以来被归为受文字狱影响和稽古右文政策的引导,但笔者梳理发现,清代礼学研究有着自身的内在理路。晚明王学的禅学化及明清鼎革的巨变,导致士人逃禅,部分学者坚持纯净儒学化运动,从而带动儒家经典和礼学研究的展开。同时,明代以来流行的《朱子家礼》及其改编本的固有问题,促使清代礼学由家礼改良向经礼考证回归,并由宗法宋明经注逐步转向宗经郑注,以此带动礼书编撰和《仪礼》研究的全面兴盛。

郭沫若《中国古代社会研究》在《诗经》学史上的意义

郭沫若的《中国古代社会研究》是最早以唯物史观为指导进行《诗经》研究的学术著作。它以全新的思想观点、解读和阐释的优势以及对多学科研究成果和方法的整合,把《诗经》研究推向了一个新的高度,充分显示出唯物史观作为学术研究指导思想理论的巨大意义。

仪式中的族群历史记忆——广西贺州地区瑶族“还盘王愿”仪式分析

治民族研究,民族叙事中"历史记忆"是民族志的核心问题;而仪式这一历史"贮存器"(container)不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"缘生形式",它本身就是一个容纳了历史记忆、族群认同和策略选择的有效样本。文章以瑶族盘瓠神话以及瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族历史中的诸如族群认同,英雄祖先的神话叙事,仪式中的样式等进行分析。试图证明社会历史记忆作为族群的一种策略性选择,与族群认同和在特殊情境下的生存关系有着直接的关系。

论中国电影史研究的史料意识

虽然目前中国电影史研究的学科地位已经巩固,但对其认识却未必到位。研究中国电影史必须将其纳入到史学研究的范畴之下,认识到电影史也是史学研究的分支。电影史研究需利用史学研究的经验及理论,在熟读基本史料的基础上兼具宏观的视野,拓展史料的来源和形式,从影片史料、文字史料和实物史料三类史料入手,并理性利用史料,开拓新的史料资源,从而获取新的发现,激发新的论点。

阚铎传统建筑与园林研究探析

在中国近代建筑史中,阚铎是一个不可回避的人物,他曾为中国营造学社的成立以及古代建筑文献的整理研究作出了巨大的贡献。然而,由于其自身的污点,阚铎鲜被研究,对于其在中国传统建筑研究中所做的工作也缺少完整的评价。对阚铎的生平进行介绍,研究其在中国传统建筑、园林研究方面的工作,并评述其2篇《识语》的学术价值,有利于更好地研究中国营造学社早期历史,有助于客观、完整地评价中国营造学社的学术成就,也有助于重新评价中国传统史学研究方法的价值。

《诗经》“赋比兴”的五种阐释

在对古代有关《诗经》“赋比兴”的阐释作一梳理,将这些阐释类归为文字训诂之说、善恶说、显隐说、正变说和盛衰说等五种,并略作说明。

法藏敦煌西域文献《丧礼服制度》写本残卷考索

敦煌法藏文献《丧礼服制度》写本残卷内容多本唐人杜佑新制《唐礼图》,该卷是研治唐代《丧服图》的存世罕见的重要文本,尤其是杜佑撰《唐礼图》十五卷,今不详,唯见于此残卷。文章结合相关礼书对残卷内容及杜佑礼图之作进行考释,认为残卷有部分错误,然《丧礼图》内容较之前代有不少创新之处,又杜佑《唐礼图》为礼学史上的创新之作。

论小说观念形成初期在子史间的错位与游移

班固编撰《汉书·艺文志》时,各种史籍依附于经学,史学体系尚未独立分类,致使在形成初期更贴近于古史特征的小说,只能著录于诸子之末。阮孝绪编撰《七录》时,新型的史学体系已经相对完善并独立成类,但小说的发展却逐渐偏离了新型史学体系的特征,致使小说的类别此后一直停留在子部的范畴内。

授人以花,手有余香——周武忠《中国花文化史》读后

中国花文化是植物在中国历史和人类文明进程中所起作用的总和,是中华民族文化的有机组成部分,也是城市生态文明建设的重要内容之一。图文并茂的《中国花文化史》,不仅是一部系统地探寻中国花史的发展历程及花文化内涵和外延轨迹的专著,也是一部从文化价值系统层面引导和提升读者认知中国花文化史价值的随笔性读物,填补了中国物质文化与非物质文化史上一个学术空白。

马瑞辰《毛诗传笺通释》的内容体例与礼学价值

马瑞辰的《毛诗传笺通释》兼采毛、郑,不囿门户,为求取正确经义做出了极大的学术贡献。其于礼学的造诣也颇可称道,在清代三礼学的研究中未可或缺。马瑞辰治《诗》的学术态度及方法,可为当今学术发展提供借鉴和启示作用。

叶赫那拉氏家族史料研究述评

叶赫那拉氏家族史料散见于明清官方文献、一些私人著述及谱牒文献、国外文献之中,尤以北京中国第一历史档案馆藏明清档案最为权威。研究叶赫那拉氏家族的史料,不仅有助于揭示清前史的历史真相,探索清朝勃兴的秘密,而且对清史与满族史的研究也应有所较大的拓展。

赵翼论新、旧《五代史》的文献价值与史学价值

赵翼的《廿二史札记》对新、旧《五代史》的研究大体包括“史法”和“史事”两部分 ,“史法”部分主要考察新、旧《五代史》的史料来源、体例、书法 ,评论其优劣得失 ,揭示其文献价值。“史事”部分主要是排比分散的材料 ,进行归纳和比较研究 ,从中抽象出重要历史事件和重大问题 ,探讨其政治得失以及当时社会风气的变迁 ,揭示其史学价值。

彝文文献《祭社神经》的文化人类学解读

滇南彝文文献《祭社神经》主要流传于滇南自称尼苏颇的彝族地区,主要用于一年一度举行的"咪嘎哈"原始宗教节祭活动中。从流传形式看,它是这一地区这一族群比较统一的"咪嘎哈"节祭活动仪式上毕摩唯一念诵的经籍。从流传内容看,它与其他彝族地区流传的彝文文献《支格阿龙》、《举格阿鲁》及口传神话《玛贺妮》、《包头王》神话传说是变体版本,但它不仅仅是英雄史诗、英雄传奇故事,而且已上升到了当地彝族"咪嘎哈"节祭仪式上的祭经,具有文学性和祭经性的双重性特点。从文化人类学的视角看,反映了龙图腾信仰、崇祖信神、英雄崇拜、战神崇拜、自然崇拜、邪神崇拜、鬼怪崇拜等原始宗教文化,也反映了彝族母系氏族社会过渡到父系氏族生社会的婚姻形态以及善待自然、保护生态、人与自然和谐相处的理念和行为。