论弥尔顿对荷马史诗传统中女性之“他者”定位的改写——以《伊利亚特》和《失乐园》为例

荷马在其被视为“西方最古老的史诗”《伊利亚特》里将女性人物定位为“他者”,由此开启西方史诗对女性的“自我”之探索。在西方史诗史上,随着史诗从“原始史诗”向“文学史诗”发展,史诗里的女性形象慢慢脱离“他者”而向“自我”演进。本文在分析“原始史诗”之代表《伊利亚特》中女性人物的基础上,进一步阐明:弥尔顿在“文学史诗之冠”《失乐园》中改写了荷马史诗传统中女性之“他者”定位。首先,《失乐园》的史诗英雄虽名为亚当夏娃之整体,但很大程度上乃史诗中唯一的女性夏娃之个体,弥尔顿在塑造史诗英雄的过程中将其主要关注锁定在夏娃身上。其次,诗人始终突显夏娃的“自我”,不仅展示了夏娃因“原初自我”中的“自恋”“自傲”而堕落的经过,而且呈现了夏娃通过“自省”“自知”“自赎”而将“自我”重构为“生态自我”并获得精神再生的过程。女性人物在史诗中的重新定位是弥尔顿对史诗传统的重要贡献之一。

诸神能否变形?——重审柏拉图的“诗哲之争”思想

《荷马史诗》中的凡人因生存境况中遭遇自然与异族的双重他者,对“认识你自己”完全限于肉体层面并将他者投射到所幻想的诸神身上,使其外貌变来变去,难以辨识。随着古希腊人生存境况的逐渐改变与双重他者牢笼的解开,后起的哲人们推动“认识你自己”深入灵魂层面,诸神的绝妙变形本领自然遭到哲人柏拉图的不断批评。对诸神变形现象的探讨指出柏拉图“诗哲之争”思想在古希腊人“认识你自己”的思想史中的历史坐标与地位,从新的视角深化对“诗哲之争”思想的认识。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》生死观比较——从主人公与亡魂对谈出发

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》与亡魂对谈的情节皆展现出原始时期先民们对于彼岸世界的想象和对生命的思考。面对死亡,《吉尔伽美什》中通过恩奇都的亡魂,讲述了彼岸世界的情形,表现出对于死亡的惶恐。而《荷马史诗》中通过奥德修斯与诸多亡魂的对谈,表现出古希腊人对于生命价值的重视和对死亡的坦然。面对生命,《吉尔伽美什》通过认知与探索得出死亡的必然性。而《荷马史诗》认为个体价值的彰显是达到永恒的方式,英雄们都在践行这一观念。总的来说,《吉尔伽美什》中的生死观表现出对于生与死对立同体的思考,是人与自然初步分离时期朦胧的自我意识的觉醒。而《荷马史诗》中的生死观则表现出古希腊人更为强烈的主体意识。

女神啊,为什么歌唱阿喀琉斯的愤怒?

西方文学的源头是《荷马史诗》,《荷马史诗》的源头是《伊利亚特》,伊利亚特的源头是阿喀琉斯,准确地说是阿喀琉斯的愤怒。荷马为什么要请女神歌唱阿喀琉斯的愤怒呢?荷马歌颂的与其说是阿喀琉斯的愤怒,不如说是愤怒的阿喀琉斯。阿喀琉斯宁愿在年轻的时候辉煌地战死,也不愿意平庸地活着。阿喀琉斯的这种荣誉精神值得荷马放声歌唱。阿喀琉斯的愤怒是《荷马史诗》的核心和关键,是史诗突转的地方,这自然也是值得深入研究的地方。阿喀琉斯愤怒的原因也是值得歌唱的,即他的名誉和友情受到了伤害。歌颂名誉和友情原本就是《荷马史诗》最重要的主题。

神是个“魔术家”——论《荷马史诗》中诸神的变形

《荷马史诗》中的诸神能够随意地变换自己的形貌,伪装成凡人、动植物,甚至无生命的物体。统计与考察这些变形案例,发现诸神的变形具有一个共性:他们偏爱变形伪装成凡人模样。尽管诸神在外貌和说话方面变形伪装成凡人,但他们在心智与精神上仍高于凡人。诸神的变形可谓一种对凡人暂时的、有限的、降级的模仿行为。从直接原因观之,诸神偏爱变形成凡人模样在于他们可以隐藏神性身份,获取凡人信任,从而更好地干涉人间事务;从根本原因观之,诸神的这种变形偏好源自“命运”力量的制约与束缚,“命运”使得诸神像缠绕在纺锤上的纺线一样围绕着凡人转个不停。

从喀耳刻意象之嬗变看女性话语权的缺失与建构

喀耳刻作为西方神话的经典意象长期在后来的文学艺术领域中反复出现。通过对该意象的嬗变进行梳理,发现其在产生之初实则具有亦正亦邪的双重特质,却在历史进程中不断被巫化和妖魔化,这种状况一直持续到大约20世纪才逐渐改善。这一意象变化的背后实则鲜明地体现了女性话语权由缺失到建构的历史进程,其形象的恶化及该种女性类型的存在实则是男性话语权取得支配地位的必然结果。同时,在当代女性主义浪潮风起云涌之际,对该意象的重述也体现了鲜明的女性意识和对男性权威的消解。

古希腊《荷马史诗》中的体育竞技

《荷马史诗》是古希腊乃至整个西方世界文明发展中的重要著作。荷马时代是古希腊文明的历史源头,是《荷马史诗》主要描写和反映的历史时段。在《荷马史诗》中我们能够寻找到古希腊人为何如此热爱体育竞技,体育竞技可以给英雄带来无尚荣誉。通过对《荷马史诗》中英雄人物的剖析,发现体育竞技可以培养人荣誉和机智的勇敢。《荷马史诗》中蕴藏的体育竞技思想是寻找古希腊体育思想的无尽源泉。

略论“讽寓”和“比兴”

公元前四五世纪,希腊哲学兴起,挑战荷马史诗传统的经典地位和权威,形成所谓哲学与诗之争。柏拉图等哲学家贬低诗和诗人,但又有斯多葛派的哲学家提出"言在此而意在彼"的"讽寓"(allegory)概念为荷马辩护,认为荷马史诗在文本字面意义之外,有完全符合经典地位要求的精神意义。在犹太教和基督教的《圣经》里有一篇《雅歌》,语言旖旎香艳,极具情色(eroticism),其作为经典的正当性和权威性曾受到质疑和挑战,有评注者也用讽寓解释来为之辩护,用完全不同于经文字面的精神意义来替换和取代引起争议的字面意义。在中国儒家经典评注传统中,《诗经》十五国风中有许多诗篇,表面看来似乎为言情之作,而从毛郑到孔颖达以来的汉唐注疏的传统,也是通过"言在此而意在彼"的阐释方法,断定这些作品都另有寄托,可以起到符合儒家观念之美刺讽谏的作用。"比兴"为作诗之法,"美刺讽谏"则是预设解释这些诗的语境,并以此规定诗之意义和作用。在经典文本的正当性和权威性受到质疑和挑战时,讽寓解释为之辩护,有保存经典的作用,但不顾文本字面本意而强作解人,又往往会产生不合理的过度阐释,甚至产生深文周纳、罗织罪名的文字狱。王国维曾批评中国传统诗人不能忘情于政治、缺乏独立精神,这值得我们深思。从阐释学理论的角度看来,任何解释都必须以文本字面意义为基础,必须防止脱离文本本意的强制阐释或过度阐释。

纵聚向与横组合:《格萨尔王传》与《荷马史诗》整体结构之异

《格萨尔王传》对人物形象的塑造,重在形式类似的故事情节的并列叠放,总体是一种如抒情诗的复沓叠唱、回环咏叹式的纵聚向式结构。《荷马史诗》则重在主次分明、详略裁剪之后的线性连接,因而它总体是一种前后衔接的横组合式结构。这两部史诗的整体结构之异在于空间上的纵聚向与时间上的横组合之别。

创造蛮族:古代希腊人建构他者新探

"蛮族人"是希腊人对一切非希腊人的统称,是他们建构的与"自我"构成二元对立的"他者"。这是古风时代伊奥尼亚人的一项发明。伊奥尼亚人是在与外族相遇的情境中开始将外族他者化的。希波战争后涌现的各类蛮族意象几乎均属"雅典制造"。希波战争、雅典民主、奴隶制等因素是大量制造蛮族的主要动力。大量制造的结果是,"蛮族人"作为对所有非希腊族群的蔑称,最终为所有希腊人所熟知。

莱辛《拉奥孔》中的荷马史诗

莱辛(1729-1781年)在《拉奥孔》"前言"中曾发人深省地指出,该书的出发点仅仅"仿佛"是拉奥孔;而其全书三分之一以上篇幅则主要关注荷马史诗,特别是《伊利亚特》。本文从上述重要事实出发,首先细致分析了温克尔曼意义上的静穆与莱辛所倡导之荷马意义的号喊所形成的对照关系,并在此基础上较全面考察了莱辛在《拉奥孔》中讲述荷马故事的独特方式。论文认为,莱辛的启发意义在于,在温克尔曼所代表的雕刻般地面对苦难与荣光的方式之外,我们至少还应该有另外一种选择的可能,那就是荷马的即诗的方式,也就是古代的方式。这后一种方式,乃是"更高的类别的人"的方式,与野蛮人相区别,更与文明的现代人不可同日而语。

荷马史诗中英雄形象的人本主义解读

荷马史诗是古希腊文学创作的高峰,它塑造了众多的英雄形象,表现了"英雄时代"的英雄主义,同样使史诗英雄们散发出一种人类所具的美德,一种永恒的价值,一种古希腊文化精神中最具影响力的人本思想。同时主要英雄人物也展示了人本主义思想的发展过程,通过不同人物的表现不断深化对人本主义思想的认识,最终达到崇尚自我、张扬个性和推崇理性、倡导节制的和谐发展,对后世的文学和哲学发展起到巨大推动作用。

浅析《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄形象

希腊的《荷马史诗》和彝族史诗《支格阿鲁》同属于世界民族史诗之英雄史诗的范畴。本文拟从英雄人物形象分析这一层面入手,着重以《荷马史诗》中的主要英雄人物——阿喀琉斯和彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄人物——支格阿鲁为例,分析中西史诗的英雄人物形象。

英雄时代的女性——荷马史诗中的女性地位及其启示

荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女等女性形象的分析,揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人,她们女性意识都还没有萌发,处于屈从和附庸的地位,女性用男性的标准作为自己的价值标准,被缚在男性的尺度之上,成为了男性的“他者”。

论荷马史诗中的波塞冬形象

不管是在古希腊的宗教、神话还是文献中,波塞冬都是一位重要的角色。他的宗教职能、神话地位和文学形象,很大程度是由荷马史诗所奠定。波塞冬在荷马史诗中频繁出现,是其中重要角色之一。然而荷马史诗并未清晰介绍和归纳波塞冬的基本形象。本文指出,荷马史诗中的波塞冬既表现出神性的一面,但更多的是人性的一面,这暗示波塞冬的原型是一位世俗君主。

当代女性主义荷马批评

当代女性主义荷马批评是受到西方女性主义运动以及女性主义文学批评的影响，20世纪70年代左右在荷马研究中出现的，至今仍是荷马研究中相当活跃和激进的一支。从三种最具代表性的女性主义荷马批评路线及其批评者（如克雷顿、费尔逊·鲁宾、卡茨、弗利）入手，分别探讨荷马史诗（以《奥德赛》中的佩涅洛佩为核心）的女性主义诗学、女性的不确定性和欲望、女性作为自主的道德行动者等议题，思考当代女性主义对传统荷马研究的冲击、挑战和维护，评价其批评视野开启出新的荷马史诗研究题域所作出的贡献。

论科马克·麦卡锡小说中的戏仿

戏仿是科马克·麦卡锡主要的叙事策略之一。作为当代美国著名小说家,麦卡锡有很强的历史意识、民族意识和宗教意识,因此他所戏仿的对象往往有丰富的历史文化寓意,诸如《荷马史诗》《圣经》、经典西部文学和墨西哥民谣等。在对不同类型对象的戏仿中,麦卡锡或展示人性的丑恶和现代人生命追求的悲壮情结,或启示人们摒弃邪恶,或揭露现代资本主义大消费时代的社会病态,或借助诗意的语言反讽现实的黑暗和美国梦的破碎等等。正是借助戏仿,麦卡锡让读者在互文对照中重新认识历史。

神圣的献祭:古希腊丧葬仪式中的体育竞技

采用文献资料法,通过对《荷马史诗》的文本分析,寻找丧葬仪式中的体育线索,探讨古希腊丧葬文化背后的体育价值与意义。丧葬仪式中的竞技赛会,是英雄、荣誉、神性与体育的一次联姻,是生命轮回中的重要程式,因此,荷马才会不惜笔墨着力描写,从中反映出体育竞技在古希腊民族中的神圣地位。从《荷马史诗》中的文献记录入手,进行体育竞赛活动的内容分析,寻找丧葬竞技的存在根据,认为体育竞技是希腊民族性的独特标志和行为符号。在文学著作、社会生活、城邦事务、教育制度和宗教信仰中,都透露出古希腊人对体育竞技的关注与重视。体育竞技与葬礼仪式、宗教祭祀的神秘联系,正是古希腊精神独有的文明印记。对丧葬仪式进行历史溯源,在文化流变的图谱中,从移民浪潮、神话起源、宗教寄托和社会风尚中寻找体育与宗教的文化勾连,剥离出古希腊民族性中体育竞技的文化魅力。

阿喀琉斯形象的演变和还原

阿喀琉斯是希腊神话中的著名人物,今人对其形象的了解和认识,多集中在他的愤怒、勇猛、任性、荣誉、友谊、刀枪不入、“阿喀琉斯之踵”和“早死的”上,把他看成是一位英年早逝的英雄,总体上持肯定态度。然而,这些看法并非无懈可击。多数人认识的是被层层包装后的、而非荷马史诗中那个原始的阿喀琉斯。本文对阿喀琉斯形象在不同历史时期的演变进行研究分析,还原“荷马史诗的阿喀琉斯”。

古旧文化土壤中新思想的萌动——荷马史诗与希腊文明的观念基础

荷马是史诗诗人,也是一位古代的人文主义者。《伊利亚特》6.466—474里展示的既是特洛伊英雄赫克托耳的舐犊之情,也是一位父亲对儿子基于血缘和本能的由衷喜爱。对普遍性的重视和对人类本性的理解,在此达成了高度的统一,构成了荷马人文观深厚而隽永的认知底蕴。荷马重视共性的认知取向,极大地影响了后世希腊人对自然与人生的思考。重视事物的普遍性既是一种正确的哲学立场,也是一种极为明智的方法论举措。对于一些重要的人文概念,如果自愿放弃从"属"的高度而不甚明智地选择从"种"的角度加以理解,那么选择者就很可能已经输在了起跑线上。评判一种文化战略竞争力的强弱,标准之一是细致审察它的学术体制能够在多大程度上有效抵御黑社会风气的侵袭。比发展经济和军事能力远为困难的,是决定各种次级体制稳妥建立的文化基本结构的建设,是如何使其中的质素配置尽可能地趋于合理,形成最佳的搭配模式。向古希腊人学习,自然是学习他们的优点。在经过"希腊文明东来说"的大浪淘沙之后,我们仍然能够发现并承认希腊文明的精湛之处并且愿意借鉴它的成功经验,这件事本身就表明它的非同寻常,尽管我们已经没有那样的激情,事实上也不再需要把它当作某种横空出世的奇迹。