HOMI米兰生活艺术展：一座打造美、展现趋势的实验室

HOMI米兰生活艺术展将于2016年1月29日~2月1日在米兰国际展览中心举行。对于所有参展的企业而言,这里既是趋势的“孵化器”,创意人才的源头——来自设计院校或高品质手工工作室——也是证明美的地方,各种形态在此和谐共存。H O M I将家、人以及新的生活方式相连接,呈现最有意思的设计理念。对专业人士而言,这个平台提供着最尖端的品味和趋势;对零售业者而言,这里展示着最流行的产品;对创意人士而言,这里就是灵感的源泉。“HOMI米兰生活艺术展采用灵活的展会形式,每一届内容都有更新。

邂逅“意大利制造” HOMI米兰生活艺术展

HOMI米兰生活艺术展,这个有关生活方式的展会正经历着转折。"经过几年的辛苦努力,我们核心工作的价值正在增长。"Fiera Milano总裁Corrado Peraboni说。作为一个仅有两年的年轻展会,这样的成绩也展现了其成熟的价值。展会的认知度和风格在与日俱增,逐渐成为行业内的一个风向标。通过为期4天的展会,8万多位专业观众和1400个展商进行商业的碰触,在供与求中寻找知音。

HOMI米兰生活艺术展

HOMI米兰生活艺术展将于2016年1月29日-2月1日在米兰国际展览中心举行。对于所有参展的企业而言,这里既是趋势的＂孵化器＂,创意人才的源头——来自设计院校或高品质手工工作室——也是证明美的地方,各种形态在此和谐共存。HOMI将家,人以及新的生活方式相连接,呈现最有意思的设计理念。对专业人士而言,

论《同情者》中的双向模拟与身份认同困境

霍米·巴巴在研究殖民权力结构时提出“模拟”的概念,他强调当殖民者鼓励被殖民者“模拟”他们的文化时,其结果往往不是简单的复制,而是一种“面目模糊的拷贝”,这种矛盾状态反而成为被殖民者的抵抗策略。在美籍越南裔作家阮清越的小说《同情者》中,模拟策略是双向的,以无名的双面间谍“我”为代表的越南人一方面受到美、法两国殖民者模拟控制策略的宰制,另一方面又在主动模拟殖民国的文化与价值观时发现其殖民话语内部的逻辑问题,形成对殖民话语的抵抗。双向模拟使“我”陷入身份认同的困境。小说结尾的伦理转书写向则为摆脱这种困境提供了出路,即同情受苦难者、为“他者”发声,在这一过程中找到自我存在的价值与意义。

九月米兰 邂逅意式生活艺术——HOMI2016秋季展将于9月在米兰国际展览中心举行

＂Beautiful and Welldone＂外观精巧、做工精致,这是意大利匠人们追求的,也是意大利制造吸引世界的魅力所在。在即将到来的9月,HOMI2016秋季展将再一次向我们展示意大利制造的魅力及其生活艺术。HOMI米兰生活艺术展主张在有限的空间呈现无限的设计理念,其2016秋季展将于9月16-19日在Fiera Milano米兰国际展览中心举行。和往年一样,展会根据空间和用途将产品进行分类陈列：生活用品、家居健康、香氛＆个护、时尚＆珠宝、

用数字说明自己,用品味打动世界——HOMI米兰生活艺术展

HOMI米兰生活艺术展,作为一个仅有两年时间的年轻展会,在今年1月底到2月初为期4天的展会中,就迎来了1400个企业参展商与8万多位专业观众,其中20%的企业来自海外,这样的数字成绩似乎足以说明HOMI米兰生活艺术展价值的成熟。就如Fiera Milano总裁Corrado Peraboni所说:"经过几年的辛苦努力,我们核心工作的价值正在增长。"这个有关生活方式的展会正经历着一些转折,其认知度和风格与日俱增。

HOMI米兰生活艺术展:一座打造美、展现趋势的实验室展会将于1月开启

HOMI米兰生活艺术展将于2016年1月29日至2月1日在米兰国际展览中心举行。对于所有参展的企业而言,这里既是趋势的＂孵化器＂,创意人才的源头——来自设计院校或高品质手工工作室——也是证明美的地方,各种形态在此和谐共存。HOMI将家、人以及新的生活方式相连接,呈现最有意思的设计理念。对专业人士而言,这个平台提供着最尖端的品味和趋势;对零售业者而言,这里展示着最流行的产品;对创意人士而言,这里就是灵感的源泉。

初诊2型糖尿病患者内脏脂肪面积与周围神经病的相关性分析

目的:探究初诊2型糖尿病(diabetes mellitus type 2,T2DM)患者内脏脂肪面积(vsceral fat area,VFA)与糖尿病周围神经病(diabetic peripheral neuropathy,DPN)的相关性。方法:纳入十堰市太和医院初诊T2DM患者250例,分为DPN组(n=129)和非DPN组(n=121),收集两组患者的一般资料、血常规、血脂、肾功能、内脏脂肪面积、皮下脂肪面积等指标。分析初发T2DM患者内脏脂肪面积与周围神经病的相关性。结果:Spearman相关性分析发现内脏脂肪面积与2型糖尿病周围神经病变呈显著正相关(rs=0.542,P<0.001)。根据BMI将患者分为正常组(BMI<24 kg/m^(2))和超重组(BMI≥24 kg/m^(2)),分别对体质量分组及内脏脂肪分组进行多因素Logistic回归分析,在校正年龄、皮下脂肪面积、BMI、单核细胞、LDL-c、FBG、HOMA-IR、糖化血红蛋白后,正常组内脏脂肪增厚,发生DPN的风险增加(OR=1.045,95%CI:1.006,1.085,P=0.023);超重组内脏脂肪增厚,发生DPN的风险增加(OR=1.031,95%CI:1.012,1.050,P=0.001);而在不同内脏脂肪分组中,BMI与DPN的关系无统计学意义(P>0.05)。结论:不论体质量是否超标,初诊T2DM内脏脂肪肥胖与合并周围神经病变密切相关,因此,对于初诊T2DM患者内脏评估有利于早期发现2型糖尿病周围神经病。

杂合中建立第三空间——从霍米·巴巴的杂合理论看谢默斯·希尼的《贝奥武甫》译本

以后殖民主义理论家霍米·巴巴的“杂合”概念为理论视角,分析了诺贝尔奖获得者谢默斯·希尼的英译版《贝奥武甫》中的两种“杂合”现象:译者文化身份的杂合和语言的杂合,最终探讨了希尼版译文中“杂合”现象的文化意义。译本中的杂合既是译者一种后殖民文化反抗的态度与策略,同时也指涉了当今北爱尔兰多元文化构成的特征。在异质文化间的相互尊重与彼此融合中重新定义爱尔兰性——建立第三空间,则是当代北爱尔兰文化发展的方向。作为当代爱尔兰文坛主将的希尼以其翻译实践对此做了有益的尝试。

后殖民主义的“流亡诗学”

“流散”概念近来逐渐成为一种对当代后殖民文化与认同经验的总体解释。本文分析了后殖民理论大家霍米·巴巴和爱德华·萨义德等人对流散的阐释 ,这种阐释有助于我们在运动中而非绝对的本真性中思考认同问题。由于离散者游移于多种文化之间 ,故而拥有更宽阔和多元的视角 ,得以重新参与文化的改造与传承。流散论述 ,或者“流亡诗学”,为我们审视后殖民语境下差异性文化的变迁与碰撞提供了一种难得的视角 。

“第三空间”学术史梳理:兼论索亚、巴巴与詹明信的理论交叉

20世纪80年代以来,学界对"第三空间"概念的探讨日益深入,并将其运用于后现代地理学、后殖民文化、文学批评、翻译以及图书馆学研究等。通过细读理论原著,思辨爱德华·索亚和霍米·巴巴"第三空间"概念的提出背景、目标用意及理论侧重点的异同,探究詹明信的理论对二者的影响,并辨析"第三空间"与"第三场所"的概念性差异,从而梳理相关理论的学术谱系。

抵抗的文化政治:霍米·巴巴的后殖民理论

巴巴通过分析殖民主义意图与其实际后果之间的错位,呈现殖民话语文化旅行的复杂性和矛盾性,颠覆殖民话语的霸权,并在殖民和被殖民的历史交错中开辟新的文化空间,重构被殖民者的主体性。

建立翻译中的第三空间——论霍米·巴巴之“杂合”概念在翻译中的运用

本文旨在梳理后殖民主义文化理论家霍米.巴巴的“杂合”概念,阐述它与翻译的紧密关联。本文认为翻译过程是一种源语、译语、异质文化及译者身份的杂合过程,“杂合”、“第三空间”的概念能够瓦解原文中心与译文中心、翻译策略中归化与异化的二元对立,从而开拓我们对翻译过程研究的新视角。

《爱药》：印第安文化与白人文化的冲突与融合

路易丝·厄德里齐是美国当代最有名望、著作最多的印第安作家之一。其北达科他州的印第安系列小说得到读者喜爱和评论界关注。《爱药》为其处女作小说,主要描述印第安人的家庭生活,借此折射印第安人的传统文化与美国社会和现代文化冲突与融合的现状。本文尝试使用霍米·巴巴的混杂性等后殖民理论解读印第安文化与白人文化既有冲突又有融合的复杂状况。指出路易丝·厄德里齐本人身份的混杂性与边缘化在该小说中留下的不可磨灭的痕迹。从这位受过教育的印第安人代表身上可以看到,当代印第安作家已意识到话语的力量并充分利用它作为武器向白人世界挑战,他们用英语书写印第安文化并以此颠覆白人主流文化对其进行的扭曲,重新建构印第安文化的独特性,成为印第安人及其文化的代言人。

走出二元对立的樊笼——论毛翔青的小说《酸甜》

本文运用霍米·巴巴的后殖民理论,分析探讨华裔英国作家毛翔青的小说《酸甜》中所表现出的跨文化冲突,指出在《酸甜》中,作者表现出了华裔在英国生存所面临的三种情况:一种是单一文化现象,以一家之主陈氏为代表,恪守传统,没有体现出任何的灵活性;一种是文化平衡现象,以他的妻子莉莉为代表,试图在中英文化中寻求一种平衡,达到阴阳意义上的平衡与转换;第三种是以莉莉的姐姐莫伊为代表的文化同化。在这三种现象中,作者选择的是文化平衡说,希望各种文化彼此共存,突破非此即彼的二元对立。

殖民主体的后殖民解构

后殖民理论对于殖民主体的解构主要由霍米·巴巴完成。巴巴认为殖民主义原初的本真身份是不存在的,殖民话语及其所代表的殖民主体身份的内部本来就是混杂、矛盾分裂的。这主要根源和体现于三个方面:巴巴首先运用德里达的相关理论来解构殖民主体自我本质身份的设定,认为殖民者看似自足统一的主体身份在殖民实践中经受着德里达所说的"差异的重复"状态而被延迟、分裂了;继而通过殖民话语的刻板印象的矛盾情感进一步解构殖民主体的同一身份;最后说明殖民同化政策所带来的受殖者模拟也搅扰了殖民者的稳定的身份认同。巴巴的殖民主体的后殖民解构思路突破了二元对立框架,开拓了后殖民微观抵抗的文化政治,但不可避免地带上了文本主义的弊端。

异化·归化·第三空间——对霍米·巴巴文化翻译观的再思考

文章从霍米·巴巴《奇迹的符号》一文讲述的故事入手,通过对该文中三个关键词——"混杂"、"模拟"和"第三空间"的阐释,对文化翻译中的"异化"和"归化"问题进行了再思考,提出异化和归化作为翻译的策略,并非截然分开,而实际上是你中有我,我中有你。作为译者,只有做到归化和异化的平衡,用归化的语言来传达异化的思想、内容,才能在实践中起到良好的效果。

从《黑暗的心》管窥康拉德后殖民书写的矛盾性——一种霍米·巴巴视角

康拉德文化身份的混杂性和他的多元文化经历共同造就了其作品后殖民书写的矛盾性。以《黑暗的心》为例,该作品中人物形象的混杂性揭示了殖民主义的虚伪性,同时反映了康拉德对殖民主义的矛盾态度以及西方话语对东方"他者"既爱又恨的矛盾情感;《黑暗的心》所表征的殖民话语的含混性揭示了殖民地历史的复杂性,殖民者和被殖民者既共谋又对抗的复杂关系消解了殖民权威;库尔兹的人生悲剧映射出殖民主义与生俱来的矛盾;"模拟"本来是殖民统治的策略,但最后却成为被殖民者反抗殖民压迫的有力武器。

跨文化身份构建——基于霍米·巴巴的混杂理论

在全球化浪潮和“一带一路”建设的背景下,根据霍米·巴巴的混杂理论重新审视跨文化身份构建具有重要的现实意义。混杂文化理论打破了非此即彼二元对立的禁锢,文化身份不再是静止和固定不变的,而是在不断协商和交换中形成新旧文化身份的转换更替。在混杂理论的指导下,混杂文化身份的构建其实就是一场话语权的博弈过程。

后殖民语境中《拯救溺水鱼》的抵抗模拟策略研究

借用后殖民主义理论家霍米·巴巴"模拟"的相关理论,将美国华裔作家谭恩美的《拯救溺水鱼》对西方文学作品《消失的地平线》的模拟做了后殖民主义理论意义上的解读,试图证明谭恩美在该小说中解构了西方传统的种族及文化优越论的抵抗式写作是其招致西方批评家及读者不解和争议的根本原因。这种讽刺性的模拟不仅是对西方传统性别话语的颠覆,更是对东西方权力关系和文化霸权的倒置。