《红楼梦》邦索尔译本回目之美感再现

翻译学与美学的结合为研究翻译提供了新的视角,中国古典小说《红楼梦》的回目从功能上讲是全书的一个楔子,从语言上讲是全书美感的缩影。邦索尔神父作为全译《红楼梦》一书的第一人,在回目上再现了原文巧夺天工的语言美、物我两忘的意境美、活灵活现的形象美和自成一家的风格美,潜移默化中为后来者指明了翻译方向,为中华璀璨文化的传播起到了推波助澜的作用。

英译被动式的信息表达功能——以《红楼梦》第一回四种英译的被动句为例

本文通过对比《红楼梦》及其四个英译本的第一回,发现汉语源文本被动句的使用较少,而英译本中却出现了大量的被动句。本文探讨了这些译者如何将源文中的主动句转换成英文被动句,对比分析这些英语被动式在信息表达功能方面的异同与得失。研究发现,译者们的思维习惯影响他们对信息表达功能的使用,而信息表达功能的使用又会进一步对整个目的语篇的效果产生影响。

《红楼梦》诊脉书写的双重渊源与艺术呈现

脉诊是中医"望闻问切"四诊中的一环,被认为具有"确乎知始病之源"的重要作用。在古典医学著作和古代小说传统中分别存在着《红楼梦》诊脉书写的渊源,二者叙述目的不同,但在叙事特征上又存在着关联性。诊脉知识在真实诊疗、医案著作以及文学作品中呈现出迥异的面貌,而《红楼梦》之前的小说创作为《红楼梦》诊脉书写提供了叙述技巧上的丰富积累,曹雪芹及其续书作者以此为基础建构起一套诊脉书写的艺术逻辑。《红楼梦》中的诊脉书写呈现出性格隐喻和情节推进两方面的叙事功能,使之成为古代文学作品中诊脉书写的典范之作。

《红楼梦》:现实与虚幻交融中的佛道世界

《红楼梦》由一僧一道开篇,将佛道文化融入全书,展现出佛道相融并存的社会文化现象。小说揭露和批判了“现实”世界里佛道的“伪”,以突显“虚幻”世界的“真”。作者通过对贾宝玉和众多女性人物的塑造,生动阐释了佛道文化的众生平等思想。同时将佛道文化指向更为深刻的认知层面,主要体现在“由色生情,传情入色”的禅悟以及道家的“崇阴”观念等方面。

一种奇特的阐释现象:析索隐派红学之成因

在《红楼梦》问世迄今二百余年的复杂接受史中 ,索隐派的阐释活动构成了其重要的组成部分。这一脉虽屡经考证派等红学主流的严厉批判 ,然历二百年而绵延不绝 ,至上个世纪转加兴盛 ,这种奇特的阐释现象背后实有其深刻之学理动因。即 :1、以经史之眼观小说及民族主义的期待视野 ;2、《红楼梦》文本之特殊性提供的索隐空间 ;3、考证派自传说的缺陷。最后得出结论 :红学索隐派的兴起及不绝如缕 ,是《红楼梦》文本外部、内部各种合力推动的结果 ,自有其学理上的必然性。并由此可以预言 ,对《红楼梦》进行索隐式解读的阐释现象 ,在相当长的时间内还不会消亡。

惧虚与滥补:从贾瑞与林黛玉之死说起

贾瑞与林黛玉之死,从表面上看毫不相干,但若从医学视角分析,与误用温补之药密切相关。贾瑞病重寻人参,林黛玉常服人参养荣丸治怯弱,皆是惧虚而滥补。这样的医患心理与用药诉求,在清代医案中也有大量的记载,而非曹雪芹的文学杜撰与刻意渲染。结合清代名医医案对类似疾病诊治过程的描述,可知一时之医疗社会文化与医患双方之心理诉求,皆是想象虚弱,进而恐惧虚弱,滥用温补的重要促成因素。将《红楼梦》与名医医案相结合、文学与医学文本相结合的跨界综合分析,既有助于我们以更加多元的视角来理解《红楼梦》人物的命运,也有助于更好地理解一个时代的医疗社会文化。

论林黛玉的存在体验

林黛玉本来喜聚会，却又自甘寂寞，甘愿离群索居。因为贾府里、人群中有她的所爱所恨、所喜所悲。她否定“仕途经济”，则是既否定那个社会的最高价值，也否定那些从事、热衷“仕途经济”的男男女女，这样，在观念上，她把自己分裂成精神主体与作为物质存在的主体。林黛玉始终生活于爱与被爱、自洁与合群的矛盾中。当她认定自由存在于世外的时候，她的人格从此就陷入内在分裂之中。

寒芳留照魂应驻:法国拉罗谢尔馆藏红楼画视觉美学探微

法国拉罗谢尔艺术与历史博物馆藏有十一幅红楼画,年代约为19世纪,来源地为中国,画家与收藏家均不详。然而,从对物象的精细描摹,可见出法国拉罗谢尔馆藏红楼画画家超越于一般画家的艺术功力,更有别于版画、年画、画工画迎合大众的取向,体现了文人情趣。法国拉罗谢尔馆藏红楼画追踪蹑迹地追摹小说原文幽细的文心,亦侧面表现了人物的性格和命运,更以“包孕性顷刻”达到对视觉美学的深刻呈现。因此,考察法国拉罗谢尔馆藏红楼画,除鉴赏其本身艺术价值外,对理解红楼画的传播,对认识《红楼梦》原文及其社会价值也会更进一层。