洪山信仰与明清时期中原药材市场的变迁

洪山真人原是一位仁慈及于牛马的孤苦农夫,殁后被乡亲们奉为牛马牲畜的保护神。明代中期洪山庙已经遍及中原各地,香火旺盛,其祖庭密县洪山庙庙会也因此成为一处大型的药材交易市场,是同期沿太行山、伏牛山东麓南北分布的众多药材市场中最为繁荣的药市之一。然而,当乾隆初期洪山庙药市臻于鼎盛之时,却被禹州取而代之。禹州迅速成为一个全国性的大型药材集散地,密县洪山庙药市却趋于衰落。两地药市的消长变化与洪山信仰相互交织,显示出专业市场的独特性,非施坚雅市场理论所能概括。此个案研究也对许檀市场层级理论的进一步完善提出了建议。

红山文化女神信仰研究

本文从宗教心理学视角对红山女神的信仰内涵及信仰体系问题进行研究,认为红山文化至牛河梁阶段已具有较为完整的信仰体系并至少包含原始巫术、图腾崇拜、女神崇拜三个部分,前两者产生时代较早,后期三者同时存在。其中,小型女神像是红山先民促进生育及丰产的巫术用具,大型女神像依其体型不同从大到小依次代表创始祖先女神、次级女神、女神代言人(女萨满),动物雕像则是红山文化社会联盟中不同部落的氏族祖先神,从属于女神崇拜。

史前信仰中神龙形象来源刍议

自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰,但这些蛇都是克托尼俄斯的神物,代表地下界,从不升天也不飞翔,这种信仰符合蛇的自然本质。中国的龙为天神,既不符合蛇的本质,又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。中国龙的形象来自昆虫。在大自然中,只有昆虫能由蛇体化为鸟形,也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫,这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教,都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。中国先民确有尚虫信仰。中国龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和中国的龙崇拜在起源、发展上关联性不大,但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙,其名"禹",恰和"虫"同字,故龙、虫义同。

明清时期中原洪山信仰的发展、传播及其在地化

中原地区的洪山信仰肇始于元代,以河南新密大隗镇陈庄村洪山庙为发源地。洪山最初是以使牛耕种的乡居牛郎身份为人们所熟知,此后其身份逐渐发生转变。经历了从一名普通牛郎,到进士出身、曾医治宋太后,能够普济众生的神祇。祭祀主导者的变动以及扩大影响力和争取合法性的需要是背后的重要影响因素。明清时期,随着科举制的兴盛以及洪山庙清明盛会的扩大,洪山庙的主导者由周边乡民转变为地方士绅和外来商人。清明庙会既为各地药材商人提供了良好的贸易平台,又假商人之手加速了洪山信仰的传播。然而,自乾隆以后,受禹州药会竞争的影响,新密洪山庙逐渐走向衰落,各乡村地区建立的洪山庙为适应自身发展需要,在保留新密洪山庙原始信仰的同时,不断融合地方的民间故事和传说,实现了洪山信仰的在地化演变。