洪州禅对朝鲜半岛佛教的影响:传入、受容与弘扬

8世纪中后期,马祖道一以江西为中心创立洪州禅,洪州禅及其在此基础上演化而出的诸多派系是中国南禅最终确立的重要环节。9世纪后,大批朝鲜半岛僧侣入华求法,中国南禅逐渐传入朝鲜半岛。新罗末至高丽初,朝鲜半岛逐渐形成了弘扬禅法的“九山禅门”,九山之中有七山为马祖道一法嗣开创,洪州禅法在朝鲜半岛盛极一时。洪州禅为新罗停滞的佛教教团输入了新鲜血液,推进了高丽的“祈禳佛教”,为禅宗在朝鲜半岛的体系化发展提供了参考模式,成为现代韩国曹溪宗嚆矢,为朝鲜半岛培养了一批禅法高深的高僧大德。

马祖洪州禅与中国禅茶文化析论

以唐朝禅宗高僧马祖道一为代表的洪州宗人,积极践行“平常心是道”的佛禅理念,创新发展六朝以来尤其是北宗禅的禅茶文化,引导禅茶从注重物理功能转化为注重物理、精神合一且以精神为上。由此大大提升了禅茶文化的内涵与境界,“吃茶”日渐成为丛林流行的一大禅语和禅法作略。马祖洪州宗有力地促成了丛林禅茶的正式确立与普遍推广,成为践行佛教中国化的关键因素之一,影响可谓至深至巨。

中国南方擂茶考论——以江西丰城擂茶为例

擂茶与我国古代人口南迁的关系密切,丰城擂茶的习俗正是随着北方人口的南移而被带到丰城。目前已出土的洪州窑青瓷实物中有一部分与丰城擂茶有关。一定程度上可以说,这些出土的洪州窑青瓷是丰城擂茶曾存在的物证。出土的洪州窑青瓷茶具表明西晋时北方粥茶在丰城非常盛行,说明至迟在西晋时北方擂茶已传到丰城,到南北朝时逐渐由粥茶向冲泡擂茶过渡。丰城擂茶经历了从北方粥茶到药茶的转变,是在改良北方擂茶的基础上形成的。伴随着时代的发展及南迁人口对丰城当地环境适应能力的增强,丰城擂茶也在逐渐变化,由药茶变成了日常饮品,成为人们日常社交的重要方式。丰城擂茶是我国茶文化的重要组成部分,其演变过程是我国南方擂茶发展史的缩影,即从粥茶、药茶到现在擂茶的转变。

南昌市洪州大桥东岸沿江南大道立交设计

洪州大道快速路是南昌市“五横三纵”快速路网中城市南部外围的“一横”,是中心城南部客、货运的快速通道,其中洪州大桥东岸沿江南大道立交更是快速系统中一个重要的交通枢纽。通过对南昌市总体规划路网的研究,结合节点交通流量预测分析,综合考虑立交的交通功能、线形条件、征地拆迁、环境影响与工程投资,最终确定南昌市洪州大桥东岸沿江南大道立交的设计方案。

南泉对马祖禅法的继承与修正

南泉普愿为洪州宗著名禅师。他的禅思想既反对其师马祖将作为“用”的当下人在现实层面的种种知觉作用,与作为“体”的佛性道无障碍地等同,又为日常生活、现实作用留有余地。简而述之,南泉提倡在彻底否定知解逻辑思维而回归道之原初状态后,再通达道与现实作用,于日常生活中任运自然,达到真正的自由状态。而究其根本,南泉的禅思想是为了修正马祖禅之理论困境和弊端,解决其在禅林引起的不良影响。

历代洪州窑古瓷的元素组成特征的中子活化分析研究

对江西洪州窑从东汉晚期至晚唐五代 8期 400个瓷胎样品进行了中子活化分析, 分析结果显示碱金属元素Na和Rb、碱土金属元素Ba及Fe等作为胎的助熔剂元素随年代的变化趋势相似,都呈现出两头高中间低的U字形变化规律, 其中Fe作为呈色元素, 其含量的高低与瓷胎颜色的深浅是一致的. 分析结果还揭示洪州窑的发展与衰落以及窑址的不断变迁可能都与制瓷原料的发现与消耗有关. 对分析数据进行主成分分析, 可以将不同时期烧制的瓷胎样品大致分为 5组: (1)东汉晚期东吴时期; (2)两晋和南朝时期; (3)隋代; (4)初唐和盛唐时期; (5)晚唐五代时期.

慈溪越窑和洪州窑瓷片的X荧光分析研究

用能量色散型X荧光分析仪测量了慈溪寺龙口等6个越窑窑址和洪州窑4个窑址出土瓷片胎釉的化学组成。在两地均观察到近距离窑址出土瓷胎间化学组成的差异,观察到越窑瓷釉配方的稳定性和南宋晚期时的明显进步,提出了洪州青瓷中铁含量从东汉到晚唐的马鞍形变化,可能反映洪州窑在晚唐的衰落和低铁原料的不易获得。

长江口、杭州湾浮游动物生态调查报告

本文根据1982年8、11月,1983年2、5月调查资料对长江口、杭州湾浮游动物的生态类型、数量分布、种类多样性等进行了阐述和分析,并对其与环境污染的关系进行了探讨。研究结果表明本调查区浮游动物其生态类型基本以半咸水性河口种类、低盐度近岸种类及温带外海种类为主;在调查区内从种类组成和标本形态来看,虽然目前不能断言污染物对浮游动物的影响,但生物量却有明显下降,浮游甲壳类中铜、锌积累较严重,调查期间出现二次赤潮,范围为30多平方公里和10平方公里左右。这些现象应引起重视。

洪州禅与韩国佛教

马祖道一的洪州禅主要继承和发展了惠能禅法思想。“平常心是道”集中体现了洪州禅学思想特色。洪州禅以般若实相思想为标帜 ,旁采《楞枷经》、《起信论》、《华严经》等诸种经教 ,但其思想系统并非属于《楞伽经》等所确立的真常唯心论 ,而是以空摄有、空有相融的有机结合。洪州禅在中唐的独盛 。

洪州琵琶歌艺术特色探析

洪州琵琶歌流传于侗族南部方言地区的黔东南黎平县洪州镇。其鲜明的艺术特色主要表现在其宫羽调式交替特色;稳定性节奏特色;和谐、宁静之感的旋法特色;歌词中丰富的说教哲理内涵以及韵味十足的特殊假声演唱方面。

权德舆诗歌创作与马祖洪州禅

在中唐不稳定的政治局势下,多病的权德舆思想成份比较复杂,便很自然地接受了当时声势渐大的马祖洪州禅。在其诗集中,权德舆通过其“一曲酣歌还自乐,儿女嬉笑挽衣裳”的日用境,“静看云起灭,闲望鸟飞翻”的旷达境,“圆月初出海,澄辉来满湖”的审美境,“心源暂澄寂”的天然境,表现了马祖“平常心是道”的禅思想,并体现出庄禅合一的特点。

体道与解脱——洪州禅对慧能心性论的现实性提升

洪州禅的代表人物马祖道一提出“平常心是道”的观点,鼓励众生在日常生活中体悟真如佛性,获得解脱。道一的门下进一步发扬了这一思想。他们饱含个性的禅法,从现实的角度充实和发展了六祖慧能“识心见性”、顿悟成佛的心性论,从而推进了佛教中国化的进程。

洪州禅宗要辨义

洪州禅的宗要"触类是道而任心"常常被一些佛学研究者认为泯灭了体用、真妄、染净的差别,这与其本真意义颇有距离.为了达到准确把握洪州禅思想的目的,采用对佛性概念的"体"、"用"层面进行辨析的方法,指出一些研究者对洪州禅思想的误解之处,得到洪州禅的宗要为即"用"见"体"、即"用"归"体"而非"体"、"用"混同的结论.这对于准确把握禅宗发展脉络,探索导致其不同发展的内在理路有重要意义.

中国禅来源于牛头禅?——对印顺《中国禅宗史》所述中国禅来源的质疑与重构

在《中国禅宗史》中,印顺法师提出"达摩禅的中国化主要是融摄牛头禅",换言之,"中国禅来源于牛头禅"。从历史、禅法及与老庄、玄学的关系三方面来看,这一观点均有可商榷之处。经探讨,中国禅产生的主要原因不在于融摄牛头禅,而是达摩禅自身合乎逻辑的发展。据此,印顺法师所主张的中国禅来源需要进行重构,而重构后的中国禅以慧能禅为开端,以洪州禅、石头禅为完成。

临济义玄与洪州禅

本文从求法悟道、弘扬禅法以及创宗立派等方面论证了临济义玄与江西洪州禅之密不可分的关系。临济义玄因参学洪州禅而悟道,并承续洪州禅的思想,建立黄檗宗旨,强调自信自悟,主张无心无事。尤其重要的是,他创新洪州禅的禅修理念和接众方式,为他创建临济宗派奠定了充分必要的条件。

黎平“洪州琵琶及琵琶歌演唱”田野调查报告

在贵州黔东南南部的广大侗族地区,普遍有用琵琶伴随歌唱的传统。黎平洪州琵琶歌即属于侗族琵琶歌的一种,它在侗乡流传600余年。由于洪州琵琶歌的演唱方法独特,男、女生自始至终均以假声演唱,使其在南部侗族地区众多琵琶歌演唱中独树一帜。通过对平架村进行实地探访,对琵琶制作及演唱特点等进行了考查和研究,提出一些看法。

洪州禅与大历江南诗人的诗歌创作

由于洪州禅的影响,唐代皎然等大历江南诗人的诗风与王孟诗派渐行渐远,他们注重作者的主观感受,形成"万象由心出"的风格,体现了向元和诗风的转变。

价值观念焦虑症与洪州禅学的解决方式

价值观念焦虑症是现代人普遍罹患的一种心理病症,现代西方医学对此并无深刻认识亦无治疗良策。中国古代的洪州禅学对价值观念焦虑症确有超前的深刻认知和标本兼治的良策。

现代时间焦虑症与洪州禅学的解决方式

现代人的时间科学迷信及其生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——时间焦虑症越演越烈。古老的洪州禅学对解决现代人的时间焦虑症有神奇功效。

现代空间焦虑症与洪州禅学的解决办式

现代人关于物与空间的现实迷信及由此形成的生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——空间焦虑症越演越烈。对现代人的这种心理焦虑症,洪州禅学有神奇的解决之道。