马祖洪州禅与中国禅茶文化析论

以唐朝禅宗高僧马祖道一为代表的洪州宗人,积极践行“平常心是道”的佛禅理念,创新发展六朝以来尤其是北宗禅的禅茶文化,引导禅茶从注重物理功能转化为注重物理、精神合一且以精神为上。由此大大提升了禅茶文化的内涵与境界,“吃茶”日渐成为丛林流行的一大禅语和禅法作略。马祖洪州宗有力地促成了丛林禅茶的正式确立与普遍推广,成为践行佛教中国化的关键因素之一,影响可谓至深至巨。

体道与解脱——洪州禅对慧能心性论的现实性提升

洪州禅的代表人物马祖道一提出“平常心是道”的观点,鼓励众生在日常生活中体悟真如佛性,获得解脱。道一的门下进一步发扬了这一思想。他们饱含个性的禅法,从现实的角度充实和发展了六祖慧能“识心见性”、顿悟成佛的心性论,从而推进了佛教中国化的进程。

中国禅来源于牛头禅?——对印顺《中国禅宗史》所述中国禅来源的质疑与重构

在《中国禅宗史》中,印顺法师提出"达摩禅的中国化主要是融摄牛头禅",换言之,"中国禅来源于牛头禅"。从历史、禅法及与老庄、玄学的关系三方面来看,这一观点均有可商榷之处。经探讨,中国禅产生的主要原因不在于融摄牛头禅,而是达摩禅自身合乎逻辑的发展。据此,印顺法师所主张的中国禅来源需要进行重构,而重构后的中国禅以慧能禅为开端,以洪州禅、石头禅为完成。

临济义玄与洪州禅

本文从求法悟道、弘扬禅法以及创宗立派等方面论证了临济义玄与江西洪州禅之密不可分的关系。临济义玄因参学洪州禅而悟道,并承续洪州禅的思想,建立黄檗宗旨,强调自信自悟,主张无心无事。尤其重要的是,他创新洪州禅的禅修理念和接众方式,为他创建临济宗派奠定了充分必要的条件。

中唐文人士大夫对洪州宗的接受——以白居易、权德舆为例

中唐时期,僧俗两界思想上都在发生着巨大变化,禅宗尤其是以马祖道一创立的洪州宗禅思想,如"非心非佛"、"平常心是道"、"佛法无用功处,只是平常无事"、"不费心力作佛去"的理论,使得洪州宗在此期迅猛发展,为众多的文人士大夫接受。这些理论正好迎合了当时文人士大夫的处世心态即既要坚守儒家治世的原则,又能保持自我独立人格。其中以白居易和权德舆最为典型,本为试对此进行剖析。

洪州禅观照下的白居易及其创作

在儒、释、道合流的中唐时期,诗人白居易也深受佛教的影响。主要着眼于禅宗的一支——洪州禅与诗人白居易之间的关系,首先简明阐述了洪州禅思想的基本要义;随后结合当时的社会背景和个人情况对白居易接受洪州禅进行原因剖析;最后分别从创作心态、题材内容、诗歌语言和作品风格四个方面分析洪州禅在白居易诗歌创作中的具体表现。

新罗僧侣与洪州禅

八世纪中叶,由马祖道一创立的洪州禅盛极一时,影响波及朝鲜半岛。为求得真禅,众多新罗僧侣渡海入唐,进入江西习法、参禅,朝鲜半岛后来形成的九山禅门中有七山禅门的传承法系属于洪州宗。包括朝鲜半岛禅宗初祖道义、实相山禅门创建者洪陟、圣住山禅门创建者无染、凤林山禅门创建者玄昱与弟子审希、迦智山禅门创建者体澄、阇崛山禅门创建者梵日、师子山禅门创建者道允、桐里山禅门创建者慧彻。他们学成后,佩江西印返回新罗弘法,为新罗停滞、颓废的佛教教团输入了新鲜血液,推动了洪州禅的海外传播和交流。

洪州禅对朝鲜半岛佛教的影响:传入、受容与弘扬

8世纪中后期,马祖道一以江西为中心创立洪州禅,洪州禅及其在此基础上演化而出的诸多派系是中国南禅最终确立的重要环节。9世纪后,大批朝鲜半岛僧侣入华求法,中国南禅逐渐传入朝鲜半岛。新罗末至高丽初,朝鲜半岛逐渐形成了弘扬禅法的“九山禅门”,九山之中有七山为马祖道一法嗣开创,洪州禅法在朝鲜半岛盛极一时。洪州禅为新罗停滞的佛教教团输入了新鲜血液,推进了高丽的“祈禳佛教”,为禅宗在朝鲜半岛的体系化发展提供了参考模式,成为现代韩国曹溪宗嚆矢,为朝鲜半岛培养了一批禅法高深的高僧大德。

调和偕适:白居易诗歌的儒禅观

佛教东传,与传统儒学交织碰撞,始终处于矛盾与调和之中。至中唐时期,士人群体不同程度地呈现出儒禅思想矛盾对立的倾向。白居易作为崇佛文人的典型,礼敬佛教诸宗,却同时执着于儒家的济世怀抱,致力讽喻,对佛教有违王化处激烈批判;追求禅境的超脱拔俗,又尽享世俗之乐,重生惧死,充满人生焦虑;遭遇贬谪,流露出厌倦官场的避世之志,亦不加掩饰地表达对官阶及富贵的倾心,明确提出仕隐两全的“中隐”概念。白居易诗歌的仕隐矛盾正是中唐吏隐互融、佛隐交涉现象的文化体现。其“中隐”观暗合了大乘佛法的超越精神,圆融巧妙地迎合了渴望功名又不甚得志之士大夫的自尊与怀抱。面对人生焦虑、生死困惑,儒禅二道在“知命”观念上存在内在的一致性,学儒问禅均系白氏解惑“在欲行禅”矛盾表现的方式。白居易儒禅相契,以实用主义态度调和儒禅矛盾,适应了社会和自我需求,呼应了中唐农禅(洪州宗)“平常心是道”的理念与主张。