在中西文化比较视野下——《一串珍珠》解读

本文从文化比较的视点出发分析了中国1920年代的电影《一串珍珠》。该影片在故事情节上受到法国小说家莫泊桑短篇小说《项链》的影响,通过两部作品在叙事结构、人物设置以及情节发展的比较,本文比较两部作品在表达社会批判时的不同方式、以项为核心所展示的不同的财富观念以及在叙事风格上的差异。通过这样的比较,本文试图说明中国民族电影的确立是在选择、溶合中西两种文化的过程中进行的。

《后水浒传》的多重价值

《后水浒传》是《水浒传》的续书之一,是在《水浒传》之后产生的又一部歌颂草莽豪杰的英雄故事作品。小说写宋江等人死后转世托生为杨幺等人,发动了洞庭湖农民起义,继承和发展了水浒的事业。他们提出了"均贫畗""平等"等思想,反对招安、外族入侵。小说塑造了杨幺的杰出形象,以续书形式反映了明末清初的市民心理。

文学话语中的“三一”运动——话剧《山河泪》的创作与传播

《山河泪》是时为中国东南大学的学生侯曜创作的一部以“三一”运动为题材的话剧,也是最早一部以“三一”运动为题材的文学艺术作品。该剧的创作目的是“描写韩国独立运动精神,并替世界被压迫民族作不平鸣,向帝国主义之野心家,作一当头棒喝”。《山河泪》剧本出版后受到中国各界的欢迎,曾多次重印,并先后在全国各地公开上演,对传播韩国独立运动的精神、唤醒中国民众共赴国难起到了重要作用。

《俎侯夭簋》:“易在俎王人□又七生”考释平义

《俎侯夭簋》"易在俎王人□又七●"一句,"七"后一字当释为"生",学者或释为"里",不确。无论从铭文字体、铭文内容、同时期分封铭文的格式与内容,还是西周时期"里"的性质等,皆可得到有力的证明。

耳穴贴压联合足部反射区按摩治疗中年男性2型糖尿病

糖尿病病因病机为禀赋不足、饮食不节、情志不调、劳欲过度,临床使用耳穴贴压联合足部反射区按摩治疗,疗效满意,操作简便,无毒副作用,易于推广。

汇编五家后汉艺文志刍议

清人前后有八家为后汉补作艺文志,现存有钱大昭《补续汉书艺文志》、侯康《补后汉书艺文志》、顾櫰三《补后汉书艺文志》、姚振宗《后汉艺文志》及曾朴《补后汉书艺文志并考》五家,由于时代局限,诸家补志虽然取得了很大的成就,也存在体例不一、收书此有彼无、为求全而著录了不少伪书、非后汉著述、分类不当等等问题,因此很有必要在诸家补志的基础上编制一部新的《后汉艺文志》。汇编当以姚振宗《后汉艺文志》为主,补入其他四家所录而姚氏漏收的条目,剔除误收的伪书、非后汉著述,将分类不当者重新分类,且据出土文献辑录新书目,整理为一全面、详尽地反映后汉一代著述情况的新艺文志。

国家图书馆藏宋刻本《春秋总要》考说

国家图书馆善本部藏《春秋总要》一卷,附于宋刻本《春秋经传集解》三十卷之下。原卷偶有讹字,存在的最大问题是出现错页。此卷论辨之理据和文辞都深受隋末大儒王通之影响,通篇凡1 200余字,竟三提王通之名、四引王通之说。据宋李如篪《东园丛说》卷上《春秋说·春秋感麟而作》,一可证李厚著《春秋总要》确无可疑,二可证今所存《春秋总要》一卷者实即《春秋总要序》。《春秋总要》作者李厚系华阳人。笔者颇疑此华阳李厚即注杜诗、苏诗之李厚(字德载),主要活动在北宋晚期至南宋初期,撰进《春秋总要》则当在北宋晚期的鸿胪少卿任上。

包容与超越:帛书《要》篇“后其祝卜”新论

马王堆帛书《要》篇集中体现了孔子的易学观,“后其祝卜,观其德义”之论是孔子解《易》的基本纲领。既往研究大多解“后其祝卜”之“后”为“次要”“不如”“落后”等义,并依据后文对巫、史的论述关注到了德义对祝卜的超越,且对祝卜的正面价值作了肯定。然而,这使得“后其祝卜,观其德义”与后文存在诠释上的张力,既不利于对《要》篇思想的整体性理解,也弱化了“后其祝卜,观其德义”的纲领性地位。“后”的本义为“在……之后”,暗含超越之义。“后其祝卜,观其德义”的哲学意涵是:君子在祝卜之后超越祝卜,道德理性在对《易》的诠释活动中占据主导地位。这种诠释可以消解前述诠释上的张力,呈现文本前后文的一致性。“祝卜”即后文巫史之辨中的“巫”,因其理性程度最低而被孔子视作前道德理性的易学形态的代表。君子超越祝卜之所以可能,是因为《易》之“辞”突破其原发的卜筮语境(“用”),而获得了一种理性化的解读路向。同时,超越不是否定,而是对祝卜的正面价值有所包容和保留。孔子“后其祝卜,观其德义”的思想拓展了《周易》的诠释空间,并以道德理性激活了《周易》的生命力。

《喉科秘钥》考述

《喉科秘钥》为清代流传较为广泛的喉科著作之一，因原题“古歙西园郑氏原辑，许佐廷乐泉增订”，所以一直被视为新安郑氏喉科世家的重要著作。但通过考证发现，《喉科秘钥》实际是对清代医家张宗良所撰《喉科指掌》略作增删而成：删去了卷2“制药法”部分，补人吴氏（名已不可考）的“喉科24症歌诀”及丹药12首。因而可以断定，《喉科秘钥》并非西园郑氏所作，作者当属张吴氏，书中反映了张宗良与吴氏的学术思想。据《中国中医古籍总目》著录，《喉科秘钥》现有14个版本存世，而通过调研得知，现存版本实为12个。另外《中国医籍志》、《中国中医古籍总目》等工具书对本书作者、书名、版本的著录有误，当予纠正。

“唤醒国魂”--民族主义视野下的侯曜及其电影

在侯曜电影生涯的三个阶段,其电影创作尽管呈现出不同的风貌,但其中不变的是他对国家前途和社会命运的探索与追求。侯曜将自己的电影艺术创作与民族的命运紧紧地绑定在一起,从而在儒家文以载道的传统和现代知识分子的文化救国理念之间架起了一座桥梁。作为一个民族主义者,在侯曜用电影宣扬文化与改造社会的执念背后内在地包含着一种民族的"新生命观",其目标是激活近代以来不断受挫的中国民族精神,并重塑中华民族的自信心。

“带下”本义与狭义化过程中的“误读”现象

带下,一般认为有广义与狭义之分。广义"带下"泛指妇产科疾病;狭义"带下"特指"沃与血相兼,带而下"为主证的妇科疾病。隋朝巢元方之前,"带下"常指广义的妇科疾病。战国初期扁鹊"带下医"之"带下"所指应非带脉之下,而是衣带之下。《金匮要略》以"带下"统称妇科病,如瘕聚、经水不利、带下无子等皆属带下。至巢元方更改仲景原文,将"属带下"改为"必带下",为狭义带下作出了定义,带下也从妇科疾病变为带下之证。宋代妇产科理论逐渐成熟,医家认识到经带疾病的重要性,医书的次序逐步调整为经、带、胎、产。