新媒体环境下大学生社会主义核心价值观教育研究

在新媒体环境下,基于立德树人根本任务,高校要加强大学生社会主义核心价值观教育。通过问卷调查大学生的社会主义核心价值观学习情况,研究国内高校德育教育方面的文献,结合德育教育经验,明确新媒体环境的主要特征,认识新媒体环境下大学生社会主义核心价值观教育的机遇和挑战。机遇在于丰富教育内容与激发学习兴趣,创新教育方式与丰富培育手段,运用各类工具与加快传播速度;挑战主要是冲击传统思政教育,网络信息鱼龙混杂,影响学生身心健康。因此,创新大学生社会主义核心价值观教育策略包括:注重培训专业队伍,创新德育教育方式,重视融合新闻热点,鼓励学生参与创作,完善监督管理机制。

从培养“丰富的心灵”到培养“丰富的人性”再到培养“人性丰富的日本人”——20世纪80年代以来日本德育方针的演变

20世纪 8 0年代中期以来 ,日本在深化第三次教育改革的过程中 ,尤为重视道德教育。考察日本德育方针的演变 ,可见 :临时教育审议会强调通过个性化的教育培养“丰富的心灵”;第 1 5届中央教育审议会提倡培养“生存能力”,特别是“丰富的人性”;第 1 6届中央教育审议会力主充实“心灵的教育”,确定了培养“丰富的人性”的方针 ;教育改革国民会议强调培养“人性丰富的日本人”。如此 ,日本的德育方针貌似变化多端 ,实际上是以一贯之并逐步深化的。

贫富群体心理融合中的“道德突显现象”

目的:以中国传统的财富观和刻板印象内容模型为理论基础,采用实验法,探讨道德、热情和能力在贫富心理融合中的作用。方法:613名社会人士参加了实验,两个实验分别操作了穷人和富人身份。结果:无论对穷人还是富人的心理融合,道德、热情和能力三个因素对心理融合的主效应都显著,且道德因素的效应值最大。这表明,人们对贫富群体的心理融合存在"道德突显效应",即道德因素在人们对穷人和富人的心理融合过程中起到重要作用。

论现代德育内容的构成及其趋势

德育内容是德育现代化的一个重要标志。现代德育内容是时代发展的必然产物,其构成体现为层次性与结构化,具有丰富性与融合化的发展趋势。

大学“立德树人”的文化省思

"立德树人"与"以文化人"之间的理论逻辑和实践逻辑,以及大学"立德树人"的价值理想与实践效果之间的鸿沟,都需要对大学"立德树人"进行文化省思,需要以文化"观"教育,以教育文化"读"教育现象,以文化逻辑解读教育价值。以是观之,当代大学教育存在"虚无的"教学文化、"自在的"课程文化和"钝化的"教师文化等问题,应建构"充盈的"教学文化、"自觉的"课程文化、"激扬的"教师文化,以为"立德树人"创设文化载体。

高校篮球课程思政育人的探索

当前课程思政已成为新时代高校教学改革创新的新常态,篮球课程作为高校公共体育课程构成的必要组成,在实施课程思政方面应与其他课程同向同行。高校篮球课程思政的价值是:育人的群体性、过程的体验性、途径的娱乐性、效果的丰富性;对篮球课程的理论、技术、战术、竞赛等模块进行思政元素的挖掘有利于篮球课程思政建设;创设“技”与“德”结合、“挖掘”与“对应”呼应、“融合”与“内化”互通、“评价”与“反馈”闭环等实践设计是建设高校篮球课程思政建设的有效途径。

对亚当·斯密经济哲学思想的再探——从“经济人”到“道德人”

文章对亚当·斯密在《国家财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)和《道德情操论》两部著作中的提出的"经济人"和"道德人",从人是两者的统一体这一思路进行了分析和阐述。提出了"经济人"中"利己"的人性假设包含着"道德人"的"利他"成分;而"道德人"中的"利他"却又常常意蕴着某种"利己"。并认为以亚当.斯密《国富论》为发端的西方经济学实际上存在两个假设前提:一是由"经济人"假设引致出的"看不见的手"——价格机制;二是由"道德人"假设引致出的另一只"看不见的手"——信用机制——它保证了市场自由交易能够长期实施。此外,文章从我国社会贫富分化的现实提出了在社会主义市场经济建设与完善的新阶段,应改变"以经济为中心"观念,从"走向致富之路"向"走向道德之路"转变。

推进农民思想道德素质教育必要性的经济学分析

先进思想道德→人的素质提升→人的理性行为→经济机会获得→经济增长和经济发展乃人的思想道德影响经济增长和经济发展的总路径,农民典型思想道德同样遵循这一路径。人低下的思想道德素质乃贫困之根源,推进农民思想道德素质教育是提高农民思想道德素质、实现农户家庭脱贫致富的必由之路。

《诗经》战争诗的独特文学风貌及其成因

《诗经》中战争诗不多,且大都正面描写的是朝廷军队磅礴的气势、显赫的威仪,没有战斗场面的具体描绘。形成这种独特文学风貌的原因很多,主要有周礼的影响,周统治者敬德、保民、惠民的思想,周人威仪外显的特点以及诗歌作者文武兼备之因素。

和谐社会是中国传统文化的必然选择

"和谐社会"是千百年来中国传统社会对社会的追求和认识,它历来被视为理想的政治生态和社会生态。中国传统文化中的社会和谐思想非常丰富,按其主要内容,大体上可分为七大部分,即生态和谐思想、政治和谐思想、经济和谐思想、文化和谐思想、社会和谐思想、人伦和谐、世界和谐思想。

论我国贫富分化中的经济理性与道德理性

我国贫富分化产生的根本原因在于经济主体的经济理性作用,贫富分化加剧是因为部分经济主体的经济理性没有受到道德理性的制约以及某些政策、制度不合乎道德理性的要求。为了有效调控贫富差距,要发挥道德理性的价值调控作用,使分配趋于公平与合理。

社会主义市场经济与人们道德观念的更新

社会主义市场经济体制在我国的确立有力地促进了人们道德观念的更新 ,在功利观上 ,由重义轻利变为义利并重 ;在公私观上 ,由崇公抑私变为公私并重 ;在贫富观上 ,由安贫乐道、平均主义变为勤劳致富 ;在消费观上 ,由紧缩消费变为适当消费。这些道德观念的更新是实行社会主义市场经济的结果 ,反过来 ,这些新的道德观念对人和社会的健康发展。

“厚德”“健行”的哲学内涵及其现代意义

“厚德”与“健行”作为中国文化史上的一个命题,其出处分别为《乾卦·大象》的“天行健,君子以自强不息”和《坤卦·大象》的“地势坤,君子以厚德载物”。这一命题的提出,体现了儒家文化对理想人格的追求。现代人格理想的培养,固然要面向现代,面向未来,但同样需要从这一传统中汲取养分,并不断地赋予新的内涵。

论“仇富”及其扬弃:制度伦理与道德建设的视角

当前中国社会仇富心理有不同表现形态,其实质是对社会不公的仇视。社会财富的增加及社会财富分化的加剧,是仇富心理产生的一般条件;社会转型过程中的制度性不公以及制度不规范、制度缺失所导致的社会不公,是仇富心理的现实根源;公平意识缺失以及不合理的公平观、价值观和财富观,是仇富心理产生的文化根源。仇富心理的扬弃,既要有合乎公平伦理要求的制度安排,以保障社会的相对公平;也要进行以公平为核心的社会主义道德建设。

小议“二拍”中的商人

“二拍”中描写了近二十个商人 ,时来运转、暴发致富反映了商人的共同愿望 ,依靠灵通的商业信息致富是求财有道的表现。重义轻财、与人为善反映了凌氵蒙初理想中的儒商品格 ,重利轻义而不择手段被认为是可耻的行为。热中于高攀权贵是“官本位”社会对商人的必然影响 ,但民间对商人的看法却因“好货”的时代思潮而有了变化。

共同富裕的伦理论证

任何理论对实践指导作用的发挥以及理论在实践中的实施都离不开伦理论证。邓小平的共同富裕理论正是有了其伦理的合理性、正当性和规范性从而得以在实践中广为宣传和顺利实施。

发挥语文学科优势进行德育教育

语文教材蕴含着丰富的文化内涵与人文思想 ,语文学科的特殊性要求语文教师要寓德育于教学内容和教学过程各个环节之中 。

《管子》富民思想与义利观略论

齐文化在我国春秋战国时代独具特色，《管子》所阐述的道德与经济相统一的价值取向，正是那时齐国发展的强大精神动力。古为今用，研究《管子》的富民思想与义利观，对于今天的社会主义建设与发展有着重要的借鉴意义。

从法制史角度看中西法治的不同

中西法治存在诸多差异,通过民主与自由、道德与法律、贫富与权贵、行政思维与法律思维的比较,对我国不崇洋媚外也不故步自封的法治改革有借鉴意义。

试论富裕阶层的道德义务

共同富裕是社会主义的本质要求,是中国式现代化的重要特征。经过四十多年的改革开放,一部分人和一部分地区先富裕起来,富裕阶层逐渐形成,中产阶层不断壮大,历史性地解决了绝对贫困问题。在人类历史上,这是社会发展和人权进步的伟大成就。一方面,中国处于社会主义初级阶段,不同阶层的贫富差距有待缩小,相对贫困阶层将长期存在,精准扶贫任重而道远。另一方面,中国的富人和穷人都属于人民。富裕阶层和其他阶层的矛盾属于人民内部矛盾,他们不是零和博弈关系,而是互利互惠关系。为了实现共同富裕,富裕阶层有三项道德义务:(1)不得侵害穷人及其他成员的权益;(2)帮助穷人摆脱贫困;(3)先富带后富。帮助穷人摆脱贫困,帮助他人逐步致富,实现全体人民共同富裕,是社会主义社会发展到一定阶段时向富裕阶层提出的道德要求。富人的财富表面上属于自己,实际上属于国家,最终属于人民。以爱国企业家为代表的富人是建设新时代中国特色社会主义的重要力量。社会及其成员应当尊重富人,鼓励他们创造更多财富,为社会和谐发展与人类文明进步做出更大贡献。