清华简《厚父》六题

在对清华简《厚父》做注解、白话译文的基础上,分析《厚父》的性质和价值以及《厚父》与“《孟子》引文”的关系等问题,认为:《厚父》是商王太甲与伊尹就夏朝兴亡之原因和“如何修德”话题展开的对话,其性质为商史官记载的商初原始档案;关于整理者提出的“《孟子》引文”出处问题,认为“《孟子》引文”出自《尚书·泰誓》,与《厚父》无关;对《厚父》的性质等相关问题的研究应充分重视对文本的解读。

清華簡《芮良夫毖》綜合研究——與“書”類文獻對讀

清華簡《芮良夫毖》從頭到尾是一個整體,所謂“二啓”等詩的特徵當是後來編者所加。該篇正文可分爲六個部分,援引先王與舊臣之事勉勵“君子”畏天、敬事、求賢和保民,論述逐漸深入,尤其是深刻論述了“君子”與民的密切關係,全篇多正反論述,與《皇門》《厚父》等“書”類文獻在内容、思想、形式等多方面有一致性,當是周厲王的卿士芮良夫告誡“君子”的“書”類文獻。此外,記言爲主的“書”類文獻也未嘗不可以臣作主體。

清华简《厚父》属性及时代背景新认识——从“之匿王乃渴失其命”的断句释读说起

清华简《厚父》自发表以来其属性问题争议最大,有"夏书""商书""周书"三种说法。本文把"之匿王乃渴失其命"读作"之慝王乃桀失其命",也就是说该篇所述有禹、启、皋陶、孔甲、桀等人物及事件,这种历史背景就完全可以排除"夏书"说;因完全未提到商王及其有关历史经验和教训,也不能说是"周书";其属性应为"商书"。从《厚父》所反映的天命观、君臣关系、治民方式及对臣民提出"保教明德"的主张等方面看,这与西周初期武王、成王、周公等统治者的思想观念是完全不同的,也反映了其篇为"商书"而非"周书"。

论清华简《厚父》的思想意蕴与文献性质

清华简《厚父》表达了国家治理要在治民而非祭祀的主题,重在探讨民众属性,提出了"民心难测"的观念。其认为民众行为复杂多变,说话行事很难反映真实内心,甚或具有欺骗性。统治者因此难以认识民众本心,君、师等国家机构的设立就是为了治理民众罪行。这种观念与孟子等儒家安民、养民的观念相距甚远,《孟子》所引"天降下民"一段逸《书》不可能出自《厚父》,其中的"宠民"也非"治民"之讹。《厚父》对民的认识与"虞夏书"及"周书"中反复强调的"保民"思想均有重要差异,并非我们今天所看到的"虞夏书"或"周书"的一种。《厚父》重在探讨"小人之德",其对民性复杂性的认识在先秦文献中是不多见的。

清华简《厚父》与早期民本思想

清华简《厚父》所记周武王与厚父君臣间的对话,不仅代表了周人对早期国家起源的认知,也反映了中国早期民本思想的萌动。简文表达的君权天赋的国家起源论虽不足信,但从国家伦理的角度看,其中蕴含的平等精神、正义精神、民本精神,却不乏可取之处。特别是立君为民、明德慎罚、民贵君轻等民本思想的核心关切,由周代政治家的倡导与实践,再经儒家的传承与升华,已成为中华政治文化的宏丽精华,其传统价值和积极意义不可低估。

《厚父》简的历史价值

《厚父》简记述伊尹训导商王太甲总结并记取夏朝兴亡的历史教训。填补了文献记载的一些重要空缺,证实了咎繇(皋陶)思想是夏王朝治国的指导思想,关于天人合一、民本主义、以德治国等理念在夏商得到了传承,形成传统。它突出地记述古代政治家的警戒:享乐主义违背以德治国,可以亡国。

走向大境界的散文写作——厚夫散文漫评

厚夫的黄土地散文、亲情伦理散文、历史散文和书斋随笔以充满生命热度的文学书写表达着对陕北与世界、历史与现实,当代与社会的体认与把握,贯穿着现代知识分子的人文关怀和审美理想;意象阔远的大散文境界及作家人格境界的大气象为厚夫散文理论观,多年来厚夫身体力行践行着他的散文理论。这样的散文写作和理论具有存在的独特价值。

明汉阳王朱厚■、元妃傅氏夫妇圹志考释

志主朱厚■系明宪宗之孙,衡恭王之子,爵封汉阳王。圹志为探讨朱厚■生平事迹、家族史提供了珍贵金石文献资料。圹志中还涉及到多位名见《明史》和有关文献典籍的历史人物,具有重要的学术研究价值。

东北满族民居的特点——乌拉街镇“后府”研究

乌拉街镇的"后府",是典型的东北地区官宦旗人住宅,是北方满族居住文化的缩影。本文对"后府"作了系统的调查研究,并对其历史、形制及特点做出了总结。

《清华简·厚父》“拜稽首”符号讨论

《清华简(伍)·厚父》中"拜┕"的符号存在较大争议,各家均提出自己的观点。有合文号说、校勘符号说、句读号说以及误加符号说5种观点。详尽分析讨论以上观点,通过排除法,确认该符号为误加钩折符。

清华简“《尹至》书手”字迹的扩大及相关问题探讨

通過共見字的運筆特徵和文字結構的比對,可以確認《祭公》《厚父》《攝命》三篇與《尹至》等十一篇出自同一書手(可將其稱爲“《尹至》書手”),但二者在抄寫時間上有批次的不同,因此其字迹特點略有差别。綜合字迹特點、竹簡形制信息等的考察,可將“《尹至》書手”所抄的十四篇文獻分爲六組,它們基本以文獻背景時代的先後爲序,且皆屬故事背景在商代、西周的“早期文獻”。此外《厚父》很可能接續在《封許之命》之後,與之編聯爲一卷,由此推測《厚父》是“周書”的可能性極大,且時代不早於成王時期。通過同一書手所寫的異體字,可以更加準確地了解以《厚父》《攝命》《祭公》爲代表的“早期文獻”的一些“底本”特點。

晋、魏追迹夏代与《纪年》《厚父》的古史观

夏墟之上的晋、魏两国都曾尝试追认和承袭夏代的政治名位,以巩固政治与军事地位,可谓“晋魏承夏位”。晋平公举夏代郊祭以祀鲧,暗示晋国能够取代周天子的共主地位,与三代等视之。魏惠王更是以夏代的后继者自居,称夏王,乘夏车,迁夏都,以天子之礼自居,在诸夏中争夺正统。魏史《竹书纪年》呈现出“夏—殷—周—晋—魏”的历史序列,抬高晋、魏两国的地位。汲冢书与清华简《厚父》皆不持禅让说,默认“禹启世袭”,肯定嫡子启的合法性。这种古史观与三晋政治密切相关:有利于巩固君主制,强化嫡长子继承制,防范能臣干政,为“魏承夏位”奠定了历史文献的基础。《纪年》“益干启位”是战国三晋人造作的逆反古史,目的是消解禅让说对政治的影响。

诺奖乌龙:周厚复获得1945年诺贝尔奖新闻报道评析

1945年抗战胜利前后,中国各大报刊纷纷报道中国化学家周厚复先生获得1945年诺贝尔化学奖金,以讹传讹,成为鸟龙新闻。本文通过当时各大报刊报道的原始史料,还原该乌龙新闻出笼经过和结果,并分析其成因和影响,总结出严防乌龙新闻出现的措施。

也谈清华简《厚父》的撰作时代和性质

《清华大学藏战国简(伍)》所收录的《厚父》篇,其写作年代存在很大的争议。本文赞同李学勤等先生的意见,认为它是周武王时的作品,主张它是西周初年借鉴夏、商治政得失而广泛咨询遗老的产物。厚父是夏人的后裔,且很可能与周代杞国的始封君东楼公有关。清华简《厚父》的学术价值,不仅体现在它对于后来的《酒诰》和周初禁酒的影响方面,也体现在它对于周人的夏代史观和德政思想的影响上面。

先秦古书源流的二重证据研究试探——以清华简《厚父》与传世经籍的关系为例

二重证据法在古书研究中具有重要意义,近年来出土古书大量公布,给先秦古书源流的二重证据法研究提供了新的契机。本文以清华简《尚书》类文献《厚父》为重点,研究其与《尚书·吕刑》和《孟子》引用《尚书》佚篇的文献渊源关系,认为《厚父》的著作时代可能晚于《吕刑》,并对《孟子》引《书》的上下文句作了新的校勘标点和阐说。