美索不达米亚的史前人物塑像研究

人物塑像是由黏土捏塑成人形的三维产品。在美索不达米亚,人物塑像在前陶新石器时代就已出现,一直延续至铜石并用时代。多数出土于灰坑和建筑物周围,少数出土于墓葬。人物塑像的发展可分为四个阶段,在美索不达米亚北、中、南部表现出了不同的地域特征。其中北部的人物塑像造型丰富,着重表现女性的丰满特征;中部的人物塑像面部特征明显且装饰精致;南部的人物塑像体态纤细且面部融合了动物特征。从出土数量和延续时间看,它们已经融入到人们的日常生活中。值得注意的是,这些人物塑像大多表现的是女性,但并不都是以往学者认为的女神(母神)形象,而应是家庭仪式的媒介和私人物品。

儒礼之宗教意涵——以朱子《家礼》为中心

朱熹不仅是一位强于思辨的哲学家,他也十分关心儒家思想在实践层面的具体表达及其社会教化功能,而且是个既虔敬而富有宗教热诚的儒者。他认为上古的礼仪已经太陈旧了,并且也太繁琐,需要加以适当的改革和简化,以适应当时的社会生活。一方面,他通过补充及更新材料,编辑了一本百科全书式的论著——《仪礼经传通解》。另一方面,他将原属上层社会的儒家礼仪世俗化和平民化,推广至民间,编成《家礼》一书,成为后世最简明的冠礼、婚礼、葬礼、祭礼实用手册。通观整部《家礼》,祠堂及祖先扮演了非常重要的角色,祭祖只是其表现方式之一而已。朱子编修这本《家礼》,希望能培养人对祖先"爱敬"、"崇爱敬"、有"谨终追远之心"、"报本反始之心",这些都可说是一种宗教情怀,但不是我们平常理解的祖先崇拜。

查海遗址社会的秩序性构建——基于家户考古的视角

本文从家户考古的研究视角对查海遗址晚期家户的空间、经济以及仪式活动所呈现的秩序性进行分析。研究表明,家户的布局、家户内部的活动与性别分区塑造了空间的秩序性;家户多样的生计方式与男女协作维持了经济的秩序性;家户个体与群体的仪式活动稳定了意识形态的秩序性,而这些秩序性推动了社会的长期发展。

仲山父模式:西周户政制度初探

《周礼》中的户籍制度并非西周实录,《国语·周语上》"仲山父谏料民"章所记的"仲山父模式"才是考察早期户政的最重要的材料。它由"人""物""审之以事"三个控制系统构成:人的控制系统以"民姓"家族为单元,以征召民众执役为目的,以除去老弱、奸人为补充;物的控制系统以"牧""工"生产为基础,以"场"的贮藏为中间,以"廪"的出纳为结束;审之以事则以事的监督为核心。三种系统相互支撑,共同构成了西周户政制度的全部。仲山父模式具有团体性、具体性、间接性、伦理性、强制性等特征,反映了氏族部落社会向成熟国家社会过渡阶段的早期国家的普遍情景。

韩国全罗南道地区家庭信仰的存在形态和特征

在韩国,存在各种各样的家神,它们在家庭各处发挥着与自己所在位置相对应的作用,保佑着家庭的和谐美满。本文以韩国全南地区的案例为对象,考察分析韩国家庭信仰的存在形态和特征。结果发现,全南地区家庭信仰的各种礼仪具有多样化的作用和特点,并遵循一定的原理而进行。但进入现代社会,家庭信仰呈现出新的变化,因为多种原因的影响使之逐渐弱化甚至濒临消失的边缘。