《文心雕龙》的意象批评论

意象批评不同于印象批评,《文心雕龙》的文学意象批评由低级的印象批评和高级的意象理论批评两大层次构成,是采用意象化的语言运用意象思维而进行的文学批评。刘勰的意象批评自上而下,由宏观到微观,密密层层,交织成为一个有机的理论体系。印象批评是意象批评的低级形态,属于再创造性的赏析式的文学批评,其用意象具有强烈的情感感染性,主观色彩浓厚;意象理论批评是意象批评的高级形态,使用的意象侧重于抽象理论的解说,不具或很少带情感感染性,理性色彩较强。

论《文心雕龙》的“意象说”文论体系

刘勰的《文心雕龙》处于中国古代“意象”说到“意境”说的转变过渡时期 ,且在《文心雕龙》中首次将“意象”运用于文艺美学领域 ,可以说“意象”说是由刘勰真正建立并使其系统化、体系化。如何营构融合审美意象 ,并完美地传达审美意象 ,是《文心雕龙》“意象”说的中心内容。《文心雕龙》环绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题 ,提出了大量相关的学术范畴 ,形成了自身的体系 ,是中国古代“意象”

诗意地安居——谢脁山水诗创作的灵动语言

处于“永明体”的时代氛围中,谢脁诗歌典型地体现了其对语言构建的用力。谢脁诗歌中运用最灵活的当属动词。对仗、形容词动用、动词或者动词和形容词的连用、非对仗动词、动词句式变化等都很灵活。这同时也体现了谢脁山水诗中动词的静态运用问题。而名词运用中,同一意象的多重描绘以及多种意象的汇聚,形成了丰富多彩的山水画面。谢诗在语言方面还大量运用双声叠韵以及叠字,既随意自然,又达到了圆美流转的效果。

“窥意象而运斤”——《文心雕龙》意象说微探

刘勰的《文心雕龙》处于中国古代意象说到意境说的转变过渡时期。《文心雕龙》意想说是中国古代第一个系统的理论学说。在《文心雕龙》中“意象”首次被运用于文艺美学领域,《文心雕龙》围绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题,提出了大量相关的学术范畴,形成了自身的体系,如何营构融合审美意象,并完美地传达审美意象,是《文心雕龙》意象说的中心内容。

《文心雕龙·原道》探原——“原道”传统与刘勰的突破

《文心雕龙·原道》篇与道家有莫大关系,其篇目体例(篇名、篇次与专章形式)源自《老子·道篇》《黄帝四经·道原》《文子·道原》及《淮南子·原道》等道家文献构成的目录传统。其“原道”思维及以“圣”为“原道”主体的做法也主要是取法道家。刘勰在继承这一传统时,又有三点突破:一是“道”的突破,建立了一种涵盖百家同时兼容“文章”的“道”之观念;二是“文”的突破,将“文”推原于“道”,赋予“文”与“道”同等的作用与地位;三是“圣”的突破,建构了一个自伏羲到孔子的传承有序的“圣王”序列。