吐鲁番文书所见粟特史姓居民身份整理研究

吐鲁番文书中记载了大量史姓居民,通过梳理文书中史姓居民的姓名、居住地及文书中其他材料,可发现多数史姓居民具有栗特人特征。史姓居民广泛分布在社会的各个层面,在农业生产生活、商业贸易、边防成守及地方治理中发挥了重要作用,是入华栗特人群体中不可忽视的一份子。

汉代的“商胡”“贾胡”“酒家胡”

汉代有"商胡贩客"活跃于边境地方,内地亦"商贾胡貊,天下四会",其中明确有"西域贾胡",他们对于社会经济的繁荣有所贡献。当时外国使团中也有被称作"行贾贱人"的商业经营者。乐府诗中"酒家胡"称谓,则反映了另一种形式的都市饮食服务业经营。"商胡"、"贾胡"、"酒家胡"的活动,与汉家商人有一致性,然而也表现出自己的个性。他们的活动,也是促成汉代经济文化在特殊条件下实现进步的因素之一。

浅谈张祜《禅智寺》的题注问题

《全唐诗》收录张祜诗两卷,其中有一首题赠寺庙诗《禅智寺》,《张祜诗集校注》题作《上方寺》,且注释与《增订注释全唐诗》完全有别,经过考辨,其题应为《慧聚寺》。

高效液相色谱法测定虎黄烧伤搽剂中虎杖苷的含量

目的:建立虎黄烧伤搽剂中虎杖苷的含量测定方法。方法:高效液相色谱法(HPLC)条件:以Diamonsil C18(5μm,250 mm×4.6 mm)色谱柱分离,以乙腈-水(23∶77)为流动相,流速1.0 mL/min,检测波长306 nm。结果:线性范围:虎杖苷对照品进样量在0.1236μg～1.9776μg范围内与峰面积成良好的线性关系(r=0.9998),测得平均回收率99.50%,RSD:0.63%。结论:本方法简便、准确、重现性好,可用于虎黄烧伤搽剂的质量控制。

试谈商周青铜壶发展演变的基本特点

青铜壶从商代早期出现至战国晚期经历了1200多年,在商周青铜器中占有非常重要的地位。本文收集整理1178件商周时期的青铜壶进行了分类分期研究,总结器形演变规律,研究发现青铜壶的发展可分成三个阶段,其间出现了两次器形更替和三个高峰。

从隋唐时期宫廷燕乐的发展看中国传统音乐的传承与演变

宫廷燕乐是中国传统音乐发展史上不可缺少的重要组成部分,它曾在隋唐时期达到空前的辉煌。隋唐时期的宫廷燕乐其形式之复杂,其涉及到的地域风格之多样,是从古至今不可多见的。追溯其产生的源头,观察其后世之演变,能够直接地我们研究传统音乐的流变提供启示。

李商隐寄令狐绹诗之考论

在李商隐的交际诗作中,他写给令狐绹的诗最多,情最动人,语最直截,最有心底话想说也能说,且能"屡启陈情"。其《夜雨寄北》也可断为寄令狐绹,从其写作于此诗前后的其它诗看,即可得到验证,也可以互证,这些写给令狐绹的诗都是期望出施援手的。从李商隐寄令狐绹的诗考,令狐绹打压李商隐,真是一桩冤假错案。令狐绹与李商隐的关系非同一般;在李商隐所有的交往中,他与令狐绹最密切,交往的时间跨度也最大;令狐绹对李商隐仕途上的帮助也最大。

与户县方言表示时态的“着”字有关的几个问题

1.户县方言以“着”字煞尾的祈使句里的“着”字,常常可以用“上、下”两字来替换,但是“上、下”两字局限于出现在“把”字句里。2.户县方言具有表示将然、已然时态的“V+着+V趋”式和“V+的+V趋”式。3.户县方言的“住”字也可以表示持续意义。4.户县方言的“动宾短语+开/起”式的变体还有“动宾短语+行”等形式。

龙川胡氏奕世尚书坊的力学模型和力学分析

在实地测量数据的基础上 ,采用力学建模法分析了皖南绩溪明朝龙川胡氏奕世尚书坊为何数百年垂直不倾 ?能在历年洪水、地震中抗倾覆 ,抗地震 ,石牌坊的承载能力 ,石牌坊结构中的主要构件石柱的稳定性及稳定系数等力学问题 ,揭示了力学在古建筑中的作用 .

小柴胡汤治疗便秘临证体会

小柴胡汤治疗便秘在《伤寒论》《金匮要略》等经典著作中早有记载,后世历代医家对此也多有论述。小柴胡汤从三焦治疗习惯性便秘、小儿便秘、老年性便秘、气滞型便秘方面效果满意。

西周初期统治者对殷周革命正义性的反思与人文精神萌动探究

殷周革命后,周初统治者面对诸如外族入侵、自然灾害等外部因素影响,同时源自于对殷商革命正义性的反思和杜绝"武王第二"的出现,提出了德治的理论,奠定了中国人文道德精神建立的基础。

上合组织部分成员国与大唐民间经济文化交流研究

唐代中外经济文化交流活动既在史书中有记载,也出现在传奇、志怪、笔记、丛谈等形式的唐代小说中。以唐代小说中的“胡商”为焦点,梳理出上合组织部分成员国在唐朝时期与中国的经济文化交流情况。

胡希恕“气上冲”学术思想探析

本文从方证及病机的角度,归纳总结了胡希恕先生对《伤寒论》"气上冲"的独特认识,以及临床的应用经验,其临床表现除了明确的"气上冲"外,还有胸满、小便不利、微喘,心下悸、脐下悸等,病机包括表证误下、胸中痰阻、发汗不当上虚下寒等,治疗则以桂枝为主要药物,抓住病机及方证,分清主次遣方用药。

从“北上广”城市名简称看汉字文化印记的承续

文章以北京、上海、广州三座城市名简称"京沪穗"被异化为"北上广"为例,论述汉字在中华文化传承中的作用和地位,认为中华文化得以延续五千年而不间断,与汉字作为表意文字的特性有关,是其承载的文化印记通过文字的活化得以留存;在全球化、信息化高速发展的移动互联网时代,传承、保护汉字及其承载的中华文化印记应是当代社会各界的必然担当。

胡伸《尚书解义》研究

胡伸《尚书解义》牵合他经、他篇作论以挖掘《尚书》经义,实助益于呈现经典之间和《尚书》篇章间的关联性;同时又援史例以证经,使《尚书》经义更为立体。胡氏对伪孔《传》之驳斥,可略窥宋代学术摆落汉唐之风在北宋中晚期之进程和概况。北宋《尚书》学著作传世者极少,《尚书解义》之辑佚与研究,可为学界了解北宋《尚书》学概况提供一定的资料。

《商山早行》之异文探究

温庭筠《商山早行》颈联存在异文现象,即"檞叶"与"槲叶"属异文。笔者通过对版本的比勘、异文在工具书中的词条释义以及历史地理学的分析,最终得出结论:"檞叶"、"槲叶"应以"檞叶"为是。

荆州胡家草场木牍载痫病方药物与疗法考

对胡家草场医方木牍所载痫病方进行深入解读,其所载或为一首主治痫病的儿科医方。所用治疗方法共有两种,先用灸法,再用口服药物的方法治疗。灸治施行部位为"尾上",早期传世医籍记载为长强穴,从穴位位置来看,与医简所言"尾上"相合;所用药物有三种,美枣饥(肌)、乳汁和牡鸟矢,其中主要起到治疗作用的应为牡鸟矢,即雄雀屎;美枣饥(肌),枣肌即枣脂,或为枣肉研磨而成,或为枣肉蒸制而成,有赋形剂的作用。

《老胡文康乐》的东传与改编

《老胡文康乐》源出于粟特九姓之一的康国,由九姓胡人通过西域东传中土,其传入的时间在东晋初期以前。东传以后至少以四种形态演出过,一种是原生态的胡歌胡舞,一种是丧家乐、假面戏性质的《文康乐》,一种是作为《上云乐》组成部分的《老胡文康辞》及相关歌舞伎,还有一种是经百济人改编过并用于嘉会的《文康礼曲》。由于该乐历时悠久、流传地域广泛、表演形态众多,所以颇为典型,对于中古诗歌、乐舞、戏剧研究都具有较高的参考价值。

基于体用关系辨析《伤寒杂病论》中“热入血室”

《伤寒杂病论》最早提出血室的概念,但关于其具体的解剖位置,历代医家观点不一。血室之争,根源在于中医重用而轻体、体用不平衡。血室以气血汇聚之处的功能命名,从字形字义也难以揣测其形状与解剖位置。从《伤寒论》第97条、第143条以及第145条可以推测,血室可以理解为肝的别称。妇人经期,"血弱气尽腠理开,邪气因入",此又名"热入血室",期门刺之或小柴胡汤主之,邪随经水而去。重用轻体是中医独有的思维,现代中医应将明体与达用并重。中医重用的思维方式,只有落到体的实处,才能更好地发扬经典中的理论。

商周彝铭中“嗣子”和作器者的关系

商周铜器中出现的铭文，“传遗后世子孙”，一般是针对作器者和受器者的全部后代子孙而言的。但是，在有些特定的场合，作器者所作之器并不能为受器者及其全部子刊、后代所接受，而只是为受器者及部分特定的后代所接受，那是因为受器者的身份必须是“嗣子”。本文研究的就是“嗣子”和作器者的关系问题。